淺析藝術與人本性的辯證關系

李　迪　(河北省石家莊市裕華區河北科技大學藝術學院　　050000)

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淺析藝術與人本性的辯證關系

李迪(河北省石家莊市裕華區河北科技大學藝術學院050000)

摘要：關于人的本性，歷史上的許多思想家、學者做過各種各樣的描述，事實上人之所以區別于動物是因為人具有懂得創造和欣賞藝術美的特性。人的本性在道德層面還有善惡一說，人是既善又惡的，但藝術只與人的善良有關。

關鍵詞：藝術；人的本性；弗洛伊德；性善論

探索人的本性是我們人類思考和定位自己的大事，對此，我想先說一個眾所周知的馬克思的觀點：人之所以從動物中分離出來在于人會制造和使用工具。已經有不少學者指出，動物中的烏鴉，大猩猩，老鷹，甚至海洋生物都會使用工具滿足自己的生存需要。馬克思還說：審美是人本質力量的體現。事實上，母孔雀會欣賞公孔雀開屏時的美，并且好多鳥類都會“審美”，一只鳥天生愛梳理和清潔羽毛，一個原因就是愛美，因為比如孔雀開屏，孔雀認為自己的羽毛美，即產生美感，又認為它能吸引母孔雀，也就是覺得有用，就一定會愛這種美并想保持這種美，這是動物趨利避害的本性決定的。

人之所以區別于動物是因為人會創造和欣賞藝術美。動物與人都會“審美”，有些動物還會制造和使用工具，而人在物競天擇的過程中擁有了強大的智商，從而擁有了更強的“審美”和制造并使用工具的能力，以及意識，當人有了意識，人與動物的真正區別才體現出來，人具有對關于真善美的藝術的乞求，藝術就是人所以為人的真善美的理想。原始人產生繪畫沖動有很多原因，每個原始人都有自己的理由，我們現在幼兒園的孩子畫畫是學到的，但假如一個有畫畫天賦的孩子穿著一件樹葉做的衣服，弄斷一個小樹的樹枝蹲在土地上，他突然懷著很大的興趣在地上畫畫，并覺得好看，心中既有游戲的沖動又有模仿的沖動，但幾個老原始人用深邃的智慧告訴年輕的原始人：你看天上的電光，從什么也沒有的空氣中掉下的水滴，森林中出現的烈火，那是神靈所賜，神靈做了這么令人震撼的我們人無法辦到的事，一定能幫我們獲取食物，而且輕而易舉，于是原始人需要表達對神靈的敬畏與乞求，他們把一堆獸骨扔進火里，覺得還不夠就想到用獸血在山洞里作畫，手中火把的火把血燙干，喜悅洋溢在臉上。

藝術在巫術活動中是工具，但在審美的眼睛那里是美，堪稱畫家的某幾個感性的原始人接受酋長的委托施展才華，他希望神圣的使命換來獵物，而且內心充滿著對畫畫的興趣和對越畫越美的喜悅和自豪感（產生了游戲沖動），所以投入精力畫出了令后世贊嘆的杰作。

我的話大概出乎某些學者的預料，但可能無數還在思索和看書的人會拍手稱快。所以，前輩們還在執著于多元決定論時，卻沒有從實際出發，一個原始人用樹枝在地上畫畫的那一刻，他已經會審美，因為沒有猴子和猩猩，乃至任何動物會這樣做，那不是原始藝術，那就是藝術，可能不具備太強的思想性，但已經具有情感和藝術美。藝術誕生于你不知道的哪個或哪些原始人的哪種或哪幾種沖動之中，為什么要說一群原始人在各種原因的共同作用下創造了原始藝術？

對于今天的人而言，我們身邊的動物甚至享受著生物、物理、化學、經濟、法律等科學的服務，比如我們按生物、物理、化學知識制造了狗糧，法律保護野生動物，唯獨對于藝術，動物是享受不到它真正的福利的，如果說鳥喜歡畫的色彩斑斕，狗喜歡跟著電視上的歌者唱歌，那好吧，一定是美激起了它們的欲望，我們人會的是審美，而不僅僅是讓美激起欲望，舉個例子，書法只有人能欣賞，動物欣賞不了，是說動物“審美”能力僅限于色彩和聲音，我們除了欣賞書法的形狀外，對于黑白結合，意蘊都有欣賞，尤其意蘊一詞，人會把它賦予到藝術作品中，而且人懂這個東西，再差勁的欣賞者都懂，即便說不上來，也能洞悉于心，對了，這就是人與動物的區別：人會創造和欣賞自然美與心靈美的融合：藝術美。

人的本性在于人比動物多了幾分浪漫情懷，人擁有的世界是真實的、美好的，但仍然選擇創造藝術世界，因為我們需要用美表達各種感情和認識，這是人本性使然。我們人希望將千百年來與自然界交往中發現和創造的美作為生活的樂趣、排遣和指引，于是藝術真正成為最偉大的虛幻，最能攻心的利器，一句說出來的話遠沒有唱出來的，畫出來的，設計出來的動人。

優秀的藝術能體現出人對于真善美的強烈暗示，所有藝術家都是懷著真善美的情操，這一人類本性使然的心情來進行藝術創作的，藝術中的假惡丑因為典型和反襯美而美，因為“情愿”充當反面教材，讓藝術家作為批判的對象，以褒揚真善美而美，因為作為揭露的現實的真而美。藝術與每個個體個性的本性也有關系，我們有多么崇尚真善美，我們是樂觀主義者還是悲觀主義者，我們是活潑開朗的人還是老實內向的人等等都能從藝術創作或藝術欣賞中找到影子，那是藝術與我們心靈性的東西之間必然的契合，因為我們的藝術只有我們能做出理性的思索，并由這種理性而加深感性。

中國古代思想家孟子說人性本善，而另一思想家荀子說人性本惡，在藝術世界中人性是善良的，愿意創造藝術和懂得欣賞藝術的只有善良的人，只不過這種善良是相對的而非絕對的，因為每個人都是一個矛盾體，既善又惡，如果拋開“性善論”或“性惡論”本身的確立的社會意義，做出更加符合我們對真實的追求的思考，我們就會認同每個人在成長為越來越有體力及有越來越多的復雜心理的人的過程中，是既善又惡的。弗洛伊德在他的文章《目前對戰爭與死亡的看法》里指出人無意識里總是不希望自己死卻盼望別人早死，意圖從心理學的角度強調人性本惡，但無意識畢竟只是一種猜測性的觀點，而形而上的假定真實在我們人看來或許是摸得著的真實，所以我們如果看一下身邊的人就知道都是既善又惡者，只不過善惡有表里之分，時間場合之別。

人脫胎于動物，吃五谷雜糧，會感到受傷的痛苦，但又懷抱理想，充滿著改造世界和自己的潛力，并不斷發揮這種潛力的事物。人自己會產生我們認為的穢物，會有消極的感情，會受命于上帝而糾纏于欲望，但人的誕生一定是社會進步的推動力，試想，沒有惡人，我們怎知珍惜善良的人，沒有智力殘缺的人，我們怎知包容。我們的本性與唯真善美是圖的藝術有著的緊密聯系，說明我們人類是何其希望美好從虛幻變為現實，希望美好繼續發揚光大。