從三個維度討論“友善”

章　瑩　（揚州大學社會發展學院　　225009）

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從三個維度討論“友善”

章瑩（揚州大學社會發展學院225009）

摘要：我們可以從中國傳統文化、西方文化、馬克思主義哲學這三個維度對“友善”進行把握。懷著一顆善良的心、成為善良的人是“友善”實現的前提，以善心待人、把善心傳遞給他人是“友善”實現的方式，而人身處于其中的社會是“友善”實現的場所。

關鍵詞：中國傳統文化；西方文化；馬克思主義哲學；友善

近年來，作為道德價值觀念的“友善”開始出現，2011年在《公民道德建設實施綱要》中“友善”被列為我國公民的基本道德規范之一，2012年中共十八大報告明確提出：“提倡富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，進一步將“友善”樹立為社會主義核心價值觀之一。我們可以從中國傳統文化、西方文化、馬克思主義哲學這三個維度對“友善”進行把握。懷著一顆善良的心、成為善良的人是“友善”實現的前提，以善心待人、把善心傳遞給他人是“友善”實現的方式，而人身處于其中的社會是“友善”實現的場所。

一、中國傳統文化中的“友善”

中國傳統文化源遠流長、博大精深，是中華民族生存和發展的根基，所以在社會主義核心價值觀的形成過程中，中國傳統文化的影響不容忽視。中國傳統文化中的“友善”更多指個人道德層面的素質修養，注重自身懷有友善之心、自己成為善良之人。

孔子論“性”兼及“習”：“性相近也，習相遠也?！保ā墩撜Z?陽貨》）程樹德在《論語集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠?！?廣義而言，習包括兩方面內容，一是指習行，即個人的知行活動；二是指習俗，即廣義上的社會環境?？鬃诱J為人的自然本性是相近的，由于后天環境和習行的不同而導致人格的差異。孔子承認人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過程中起著決定性作用，孔孟沒有直接使用過作為獨立詞的“友善”，但孔子就這種推己及人的待人準則就做出過切實的論述，“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z?雍也》）孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?告子上》）孟子認為善是人的本性，但并不是說每個人天生就是道德完善的人，而是指每個人生下來就具有向善的資質，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時構成了人格完善的內在根據，所以孟子的“性善”在指出人具有向善本能的同時，也承認了人性的可塑性?？酌纤砸庠诟嬖V我們，人應當從“己”出發，強調自身要加強道德素質修養，從而能夠具有友善之心，使自己成為善良之人，進而才能推己及人，做到互相寬容、互相體諒。

二、西方文化中的“友善”

相對于中國傳統文化中的“友善”更多指個人道德層面的素質修養，西方文化中的“友善”更多指社會道德層面的公共品德，注重如何以善心待人、如何把善心傳遞給他人。

隨著近現代資本主義經濟的發展，哲學和倫理價值重新回到對人自身的思考，西方各國相繼產生了倡導人道主義的啟蒙運動，這對西方倫理思想的轉型起到了革命性的推動作用。對于如何以善心待人、如何把善心傳遞給他人，盧梭在《論人類不平等的起源》中提出，同情憐憫同類是人類的自然美德，即使是動物也會對同類產生同情心，而這種純粹的自然感動它先于一切的思考，“這就是自然的憐憫心的力量，即使是最為墮落的道德也不能夠破壞它?！?休謨在《人性論》中也提出，“憐憫是對他人痛苦的一種關切，惡意則是對他人痛苦的一種歡喜。”3我們可以看到，盧梭和休謨都提出如何待人友善的方式，即對與我們相關的人抱有一顆同情憐憫的心，用換位思考的方式體會他人的痛苦，進而做到關心他人、傳遞愛心，最終達到實現友愛的目的。

三、馬克思主義哲學中的“友善”

我們應該看到，“友善”是在自身與他人的相互關系中實現的，是在各種社會關系中實現的，人身處于其中的社會是“友善”實現的場所。

馬克思主義哲學中，強調人身處于其中的社會是“友善”實現的場所。馬克思說過：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系是總和?！?我們每個人都生活在具體的、現實的世界，不可避免地要與周圍的人、物發生各種各樣的關系，所以各種社會關系的融洽與否直接影響到每個人的發展，即人與人之間是否能友善地相處影響到每個人的發展，而人與人之間和諧友善關系的建立是整個社會團結穩定發展的保障。人是社會性的存在，作為社會成員，維持社會有序與和諧是每個社會成員所必須達到的道德要求。人作為一種社會存在物，在各種活動中，形成了各種社會關系。人之所以成為人就在于其社會性，人的其他屬性及其表現形式和發展規律，從根本上說都是由它的社會性決定的，社會屬性在人的各種特性中是最重要的屬性,現實的個人都具有社會性，都具有交往、合作和歸宿等各種的社會性需要，這是友善得以需要和追求的基點。

隨著社會的不斷發展，人們的生產生活方式日益多樣化，社會物質生活的變化使得作為社會意識的道德也相應發生變化，需要在原有道德關系的基礎上發現新的道德關系和新的道德內容。所以，從中國傳統文化、西方文化、馬克思主義哲學這三個維度對“友善”進行把握，對于促進個人的全面發展、形成和維護社會和諧、實現中華民族偉大復興中國夢，都具有重要的理論研究意義和現實意義。

注釋：

1.程樹德.論語集解[M].北京：中華書局,2013:181.

2.讓?雅克?盧梭.論人類不平等的起源[M].北京:中國社會科學出版社,2009:32.

3.大衛?休謨.人性論[M].北京:中國社會科學出版社,2009:258.

4.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:60.

參考文獻：

[1]程樹德.論語集解[M].北京:中華書局,2013.

[2]苗力田.亞里士多德選集:倫理學卷[M].北京:中國人民大學出版社,1999.

[3]讓?雅克?盧梭.論人類不平等的起源[M].北京:中國社會科學出版社,2009.

[4]大衛?休謨.人性論[M].北京:中國社會科學出版社,2009.

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯全集:第四十二卷[M].北京:人民出版社,1979.

[7]列寧選集：第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

章瑩，揚州大學社會發展學院2014級碩士生，主要研究方向為馬克思主義哲學和中國哲學。

作者簡介：