傳統中華法律文化與現代法治精神

文/陸棟良

傳統中華法律文化與現代法治精神

文/陸棟良

導 讀

我國傳統法律文化有著輝煌的歷史，也有自身的顯著特征。其強調的道德教化、守法精神、推崇德治和追求和諧等精神，依舊對當今社會有著積極的借鑒意義。不可否認的是，傳統法律文化因其自身的局限性與現代法治精神存在不可避免的沖突，唯有取其精華、去其糟粕才能充分發掘我國傳統法律文化中的精髓并將其轉化創新，真正做到“古為今用”，從而逐步實現中華民族的偉大復興。

作為中華傳統文化的一部分，我國的傳統法律文化也是源遠流長，蘊含了豐富的人文情懷和法治精神。因為時代的限制，我國的傳統法律文化在帶有自身特點的同時也不可避免地帶有糟粕因素，需要加以剔除。在全面推進依法治國的今天，應該充分發掘我國傳統法律文化中的精髓，將其轉化創新， “古為今用、洋為中用”，助力中華民族偉大復興的中國夢。

傳統中華法律文化的成就和特點

1.我國古代法律文化的發展與成就

我國傳統文化有著輝煌的歷史，作為世界四大文明古國之一，也創造了先進的中華法系。中華法系形成于秦朝，成熟于隋唐。秦朝的法律制度已初步確立了我國古代各項法律的原則。經過兩漢以及魏晉南北朝長達800多年的發展，至隋唐時，法律思想和法律制度日臻成熟，體系完備，《唐律疏議》的頒布代表著中華法系的完備。唐朝以后，宋元明清均以此為藍本創制各自的法律制度。中華法系發展到民國時期已基本解體，但在臺灣地區如今仍有部分沿用。

我國古代法制史也是我國古代社會的發展史，以公元前21世紀夏王朝的建立為起點，我國的法律文化便在以往的氏族、部落的原始習俗文化的基礎上開始生長發育，古代法制也伴隨著社會發展而開始了輝煌歷程。在夏、商、周三代，不成文的習慣法始終占據著主導地位。春秋末期，鄭國子產首先創制成文法，并將法律條文刻于鼎上，公布于眾，史稱“鑄刑書”,此后各代的中央政府都非常重視制定成文法，由此，我國封建法制迅猛發展。戰國時期各國紛紛變法，李悝在魏文侯的支持下推行新政，制定了我國歷史上第一部比較系統的成文法典《法經》，而兩漢時期的《漢律》則標志著中華法系基本形成。漢初武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，正式確立了儒家思想的官方意識形態地位，儒家思想在其后各代法典中均有體現。

我國古代法律傳統經歷魏晉南北朝而至隋唐，日臻完善。唐代《唐律疏議》即《永徽律》是現存最古、最完整的封建刑事法典，代表著當時法律的最高成就，是中華法系完備的重要標準性法典，至今影響著周邊國家的法律文化。宋朝公布的第一部法典《宋刑統》，也是我國歷史上第一部由朝廷刊版印行的封建法典，基本沿用唐律。元朝法律以《大元通制》和仿照《唐六典》編纂的制度法令大全《元典章》為代表。明朝《大明律》是我國法制史上具有劃時代意義的法典，是我國古代法律編纂的歷史總結?！洞笄迓衫穭t是我國封建社會最后一部法典，我國古代法律制度除基本法典以外，還先后出現過令、格、式、比等多種多樣的法律形式作為成文法典的補充，以全面規范和調節各方面的社會關系。

2.我國古代法律文化的特點

以禮為主，禮法結合。我國傳統社會是禮治社會，從漢代開始，禮與法開始并用。以《唐律疏議》的完成為標志，儒家學派的某些基本主張被精巧地納入成文法典之中，此時法律便與儒家思想的“禮”完美結合，以禮為主，出禮入刑，禮法合一，體現了剛柔相濟的管理模式?；谧诜彝ビ^念長期作為社會發展的主導思想，禮作為民間的風俗習慣在尋常百姓中發揮著重要的規范作用。“法治”維護中央集權的君主專制政體，“禮治”則維護這個政體的社會基礎。

維護封建倫理，皇權至上。我國封建社會以家族為本位，宗法倫理精神滲入并影響著整個社會。封建法律不僅以法律的強制力確認皇權、父權、夫權，維護尊卑倫常關系，并且允許家法族規產生法律效力，各種家內成文法是對國法的重要補充，在封建法律體系中占有特殊地位。封建社會推崇皇權至上觀念，皇帝始終是立法與司法的樞紐，皇帝既是最高的立法者，又是最大的審判官，既可法外施恩，也可法外加刑。各朝法律不斷強化中央集權，擴大和鞏固封建皇權，到清代的《大清律例》公布達到頂峰。

儒家思想作為指導思想。西周時期周公制禮，倡導“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開創了典范。自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”后，儒家思想便成為統治者治理國家的指導思想。儒家思想的精髓是主張“仁義”，“仁”指仁政、德治，與此同時“德主刑輔”的立法、司法原則也隨之確立。統治階級以德治國為主，以法治國為輔，以法治國中又強調刑罰的重要性?！傲x”是禮俗、良知、天理之意，“義”是禮的核心，用禮來規范社會則能達到重義輕利的效果，從而使整個社會秩序井然，可以說重義輕利是儒家崇尚德治輕刑治一個重要的內在原因，因而也使得我國古代法文化在私法領域也具有濃厚的公法文化特色。作為儒家法哲學最高標準的“和”便成為整個我國傳統法律文化的最高價值理想。以天人合一為哲學基礎的傳統法律文化，其價值目標是要尋求人與自然、人與人之間的秩序和諧。這種思想在社會生活中則體現為“無訴”法律意識，即使發生民事糾紛，多以調解息訟，儒家義利觀成為他們最先考慮和引用的法律淵源。

諸法合體的法律形式。我國是一個發達的成文法國家，自春秋戰國時期公布成文法開始，傳統法律便以“諸法合體”的形式表現出來，以刑為主，兼有民事、行政和訴訟等內容。這種諸法合體的混合編纂形式，貫穿整個封建時代。各代的基本法律多以法典形式公布，并結合令、格、式、比等法律形式，組成我國古代的法律體系。以《唐律疏議》、《大明律》為代表的我國古代法典具有體系完整、內容全面、風格獨異、義理精深的特點，但統治者過分運用刑罰的手段干預人們的生活，使人們產生“法即刑”的認識，而這種思想觀念又最終阻礙了民眾法律意識的形成，導致我國長期處于專制的社會狀態。對我國傳統法律文化來說，它根植于古代我國農業社會，與當時的經濟、政治和社會文化、思想相適應，有其存在的內在合理性。

現代法治精神的概念和內涵

1.現代法治精神的概念

法治在我國最早是前秦時期法家提出的依法治國的政治思想，法治是指嚴格依照法律來治理國家、管理社會的一種治國方略，但古代的法治是依附于人治基礎上的法治?，F代法治則以民主為前提和基礎，以嚴格依法辦事為核心，以制約權力為關鍵的社會管理機制、社會活動方式和社會秩序狀態。現代法治改變了人類已有的獨裁和專制，改變了人治和德治的治國模式，是迄今為止最有效、合理和完善的治理手段。法治要求社會主體將法律賦予至高無上的權威，整個國家運行以及社會生活均依法而治，并使法律在全社會中得到遵守和實施。

現代法治精神是現代社會發展的必然產物，是社會主體對法以及法治的理性認知和價值確信，是法治價值觀、法律意識、法治觀念、法律素質、法律信仰等的集合形態，是法治實踐的指導思想和精神源泉，也是尊崇法治和尊重法律權威的一種理性的精神狀態。法治精神是社會主體在思想意識中對法以及法治所形成的穩定、長久和潛在的觀念體系。

2.現代法治精神的內涵

周末，如蕓會到他的小屋里來，幫他打掃衛生，做一頓家常飯菜，看著他一碗西紅柿雞蛋面都吃得很滿足的樣子，她又是好笑，又是心疼。

現代法治精神內涵豐富，主要包括善治、民主、人權、公正、和諧等精神。善治精神倡導提高依法行政水平，善于運用法律、法治手段解決經濟社會發展中的問題，確保依法治國、以德治國相結合的基本方略深入實施。民主精神倡導完善民主制度，進一步增強全社會法制觀念。人權精神倡導一切權力屬于人民，堅持公民在法律面前一律平等，維護法制統一、尊嚴、權威，尊重和保護人權。公正精神倡導從制度建設、政策手段、國家機關運行方式等方面，依法建立以權利公平、規則公平、分配公平為主要內容的社會公平保障體系，實現社會公平正義。和諧精神倡導現代法治要建立自由而有序的和諧社會，實現國家的有效治理，充分運用法律、法治的規范和治理功能，化解矛盾糾紛，促進社會和諧發展?，F代法治精神所內含的觀念體系包括：正義觀、公平觀、平等觀、權利觀、契約觀、民主觀、民權觀、自由觀、人權觀、秩序觀、和諧觀等一系列觀念。

傳統中華法律文化與現代法治精神的沖突

1.權力至上傳統與法律至上原則的沖突

我國傳統社會實行專制主義中央集權政治體制，國家權力集中在統治者手中，法治只是統治階級壓制人民、維護政權的手段，權力至上在我國古代社會中根深蒂固。現代社會提倡的法治是反對人治，以人為本、尊重人權，人民充分享有各項基本權利和行使管理國家的權力，尊崇法律至上原則。但我國當前社會中權力至上的傳統思想觀念尚未得到完全消除，權力至上的觀念嚴重阻礙了我國的法治化進程。

2.等級特權傳統與法律面前人人平等原則的沖突

我國傳統社會是等級森嚴的宗法制社會，人與人之間的不平等體現在法律思想和法律制度中，儒家思想中的“三綱五?！薄ⅰ靶滩簧洗蠓颉?、“官當”、“八議”等都是不平等制度的直接反映?，F代法治社會，強調法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國家領導下至普通公民均要受到法律的約束。然而，現實社會中法律面前不平等的現象與官本位思想依然存在?，F代法治社會要求法律適用上的平等性，因此必須正視傳統法律文化中的不平等觀念與現代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統法律文化中的不良影響。

3.法作為統治工具與保障人權的法治原則的沖突

我國傳統法律是統治階級的統治工具，法律的價值在于穩定社會秩序、維護封建統治階級的特權。而在現代社會中，法的價值更加側重于對人權與自由的保障，崇尚民主、平等、權力制衡等原則。現代社會認為，與樹立國家公權力的權威相比，實現公民的權利與自由更為重要。為防止國家權力侵害公民權利自由，有必要對國家權力予以一定的限制。因此，現代西方法治國家一般都實行憲政，用憲法和法律來保障公民的基本權利和自由?，F階段我國離真正的法治社會還有一段距離，當前許多法律對人權的保護明顯不夠，原因在于受到了傳統法律文化中的法的工具性價值取向的不良影響。盡管我國的傳統思想和文化中富有深厚的人文底蘊、人道精神以及對人的價值和尊嚴的推崇，但這些思想在我國傳統政治、經濟和社會制度中尚未得到充分體現，而否定平等的制度和習俗長期占據主導地位，這些思想觀念必須被徹底改變。

傳統中華法律文化對現代法治精神的啟示

我國傳統社會一直崇尚道德的教化作用，以忠孝節義為基礎的儒家思想實際上是統治了我國封建社會兩千多年的道德體系。傳統社會道德觀念注重個人道德的自律，而當今社會更加需要注意法與道德的關系，在立法、執法、司法的過程中絕對不能明顯違背人們的基本道德規范，否則便無法取得良好的法治效果。當今我國重視應試教育而忽視道德教育的現狀應當改變，應更加重視職業道德、社會道德、家庭美德的教育和培養，重視和崇尚道德教育將大大提升整體國民素質和國家的綜合實力。

2.重視守法精神

儒家思想是中國古代社會的正統思想，對于強調政府特別是最高統治者應當依照法律治理國家、自身也應遵守法律約束、“依律執行”等思想值得借鑒?，F實中有法不依、執法不嚴、違法不究的現象屢見不鮮。比如立法和司法違憲問題，政府部門行政不作為、亂作為問題，國家機關工作人員濫用職權，司法機關枉法裁判等問題。不守法的現象也普遍存在，守法是法治社會的最低要求，如果守法意識淡薄，必將對整個國家和社會造成無法挽回的損失。我國法治建設應當把改變這些國家層面的違法現象作為首要任務，加強普法宣傳，努力在全社會建立良好的守法氛圍。

3.推崇德治精神

傳統中華法律文化倡導以“德”治國、以“禮”治國和“仁治”?！暗轮巍奔粗鲝堃缘赖赂谢逃?，這被封建統治者長期奉為正統思想，由此形成了我國傳統社會“德主刑輔”的政治統治模式。2001年1月，黨中央明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結合起來”的治國方略，是在深刻總結國內外治國經驗的基礎上作出的科學論斷，與古代的德治思想有一定的相通之處。法治是對全國人民最起碼的要求，德治則是高層次的要求，法治的運行需要道德支撐，法治的完善離不開道德制約。只有在實行法治的同時實行德治，以道德教育、道德自律和道德建設作為法治的后盾，提高全民族的道德素質，依法治國才能進入良性循環，社會發展才能進入更高層次。

4.追求和諧精神

2005年以來，黨中央提出將“和諧社會”作為執政的戰略任務，“和諧”的理念要成為建設我國特色的社會主義過程中的價值取向。和諧思想是我國古代傳統法律文化的重要組成部分，其反映在現代法治建設方面就是要求立法、執法、司法都應以人為本，注重法律解決糾紛的機能。我國目前要建立社會主義和諧社會，可以從傳統法律文化的“和諧”精神中借鑒有益的思想資源。

5.義利觀與誠信精神

在義利觀方面，我國傳統道德雖然強調“重義輕利”，但并未把義和利完全對立，只是在二者的關系上偏重于義，“誠信”則是我國古代一向倡導的基本道德精神。當今社會誠信缺失嚴重，各種詐騙行為屢禁不止，見義勇為反被誣告現象時有發生，這些都是誠信價值觀缺失的結果。我國古代社會所倡導的誠信精神，對今天的法治建設仍具有很好的借鑒意義。因此應當大力弘揚誠信精神，培養誠信公民，建設誠信國家，進一步提高我國的國際形象。

6.重典治吏

我國古代的治吏之道,對于今天的依法行政和廉政建設也很有啟發。古代統治者向來注重對官吏的管理，從官吏的培養、選拔、任用、考核、編制、監察，直至退休，規范詳密，制度完備，至今仍有借鑒意義。借鑒古人的治吏經驗,對于加強當前公務員隊伍建設、遏制貪污腐敗、推進依法行政將大有裨益。現階段提倡“重典治吏”并非要采用殘酷的刑罰，而是要嚴格規范公職人員的行為，對無視國法損害國家人民利益的公職人員應當且必須嚴懲。只有完善制度建設，把權力關進制度的牢籠中，加強懲治力度，鏟除腐敗滋生的根源，樹立法律的權威，才能培養出高素質的國家公務員隊伍，才能建設好真正意義的法治國家。

漢唐盛世是我國古人創造的輝煌歷史，輝煌的中華文明也為我們提供了寶貴的本土資源，傳統中華法律文化中的“崇尚道德”、“守法”精神、“德治”精神、“和諧”精神、“誠信”精神、“重典治吏”精神都是中華法律文化的精髓，值得我們借鑒和學習。當今我國正著手建設社會主義法治國家，這是一項巨大而系統的工程，在學習和借鑒西方現代法律制度的同時，應該充分發掘我國傳統法律文化中的精髓和積極因素并將其轉化和創新，結合我國國情和發展現狀，做到“古為今用、洋為中用”，從而逐步實現中華民族偉大復興的中國夢。

（作者系安徽省陸汝明律師事務所副主任）