論親子真人秀電視節(jié)目的人文情懷

吉喆

論親子真人秀電視節(jié)目的人文情懷

吉喆

來(lái)自商品經(jīng)濟(jì)、大數(shù)據(jù)時(shí)代以及多元文化等因素對(duì)人文情懷的擠兌與沖擊使現(xiàn)代人陷于人文情懷缺失的困境，急需富有人文關(guān)懷的文化產(chǎn)品。親子真人秀節(jié)目濃郁的人文情懷是對(duì)當(dāng)下人文情懷缺失的準(zhǔn)確洞察與文化回應(yīng)，節(jié)目所倡導(dǎo)的人與自然的和諧之美、家庭之于生命的意義以及重建親子關(guān)系的重要都彰顯著對(duì)受眾的人文關(guān)懷，對(duì)同時(shí)期的文化產(chǎn)業(yè)有較強(qiáng)的引領(lǐng)作用。

真人秀 親子 人文情懷

綜藝類(lèi)節(jié)目作為文化產(chǎn)業(yè)中一種重要的產(chǎn)品形式，具有踐行傳承與創(chuàng)新文化、教化受眾人群的社會(huì)教育功能。高品質(zhì)綜藝類(lèi)節(jié)目以其寓教于樂(lè)的形式履行了輿論平臺(tái)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。由湖南衛(wèi)視推出的明星親子戶外72小時(shí)生存體驗(yàn)的真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》就是杰出代表。節(jié)目首播的收視率不僅在同時(shí)段綜藝節(jié)目中排名第一，還獲得了零差評(píng)的業(yè)績(jī)。其成功的原因除了明星效應(yīng)、選材精心與制作優(yōu)良外，深層原因則來(lái)自節(jié)目本身所傳達(dá)的對(duì)現(xiàn)代人內(nèi)在精神世界的洞察、分析與啟示。節(jié)目為80后父母展示出一部生活教育百科全書(shū)，透過(guò)父子（女）間的親情故事，宛若一股暖流溫潤(rùn)著觀眾的心田，對(duì)于深受“家文化”浸染的受眾來(lái)講，無(wú)疑是頗具愛(ài)心的心靈大餐。

一、親子真人秀節(jié)目蘊(yùn)含的人文情懷

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文情懷自孟子的“民本”思想開(kāi)始就延綿不絕，在共建人與心靈、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中生發(fā)出禮樂(lè)文化與家國(guó)文化。如今，以人為本的社會(huì)更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、尊重與理解，人的存在感、價(jià)值感與幸福感亦成為社會(huì)關(guān)注的熱門(mén)話題。作為綜藝類(lèi)節(jié)目的杰出代表，《爸爸去哪兒》以民族文化為根基所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵是作品得以吸引人、打動(dòng)人的關(guān)鍵，同時(shí)，節(jié)目“在藝術(shù)創(chuàng)作中努力尋找民族文化元素的審美對(duì)應(yīng)物，并賦予具有觀賞性的表現(xiàn)形式”，從而用民族文化的豐富內(nèi)涵提升了節(jié)目的品質(zhì)和魅力，其濃郁的人文情懷躍然屏上。

1.力倡人與自然的和諧之美

尊重自然、善待自然，與天地萬(wàn)物和諧共生是我國(guó)傳統(tǒng)文化“和合”思想的精髓。自孔子的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”以來(lái)，自然山水就作為人格修養(yǎng)或寓心明道的象征，其人文意蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自然之美對(duì)生活在環(huán)境日益惡化的都市人而言不僅有著強(qiáng)烈的誘惑力，同樣也會(huì)警醒他們從自我做起愛(ài)護(hù)環(huán)境、呵護(hù)自然，其教育意義不言而喻。《爸爸去哪兒》適時(shí)地給觀眾送上了的一道絕佳的視聽(tīng)盛宴：景色迤邐的自然風(fēng)光、淡然恬靜的鄉(xiāng)村生活、質(zhì)樸醇厚的民風(fēng)民情、相親相愛(ài)的爸爸和孩子……渾然天成的畫(huà)面促使人們發(fā)現(xiàn)并體認(rèn)人與自然的相處之道。擁有厚重中原文化的門(mén)頭溝、粗獷豪放的沙頭坡、民族風(fēng)情充溢的云南、驚現(xiàn)地貌奇觀的重慶武隆天坑等勝地，使星爸萌娃們?cè)诿撾x了都市的喧囂，飽覽祖國(guó)美景、探尋風(fēng)俗文化的同時(shí)，經(jīng)歷著真正意義上的親子心靈之旅。屏幕外的觀眾則跟隨著他們的腳步共同領(lǐng)略著饒有趣味的風(fēng)土人情，感受著自然生態(tài)下純粹的親情之美，在節(jié)目所營(yíng)造的自然美與人性美交織的氛圍中，受眾的精神生命得以不斷凈化和充盈。

2.呼喚家庭對(duì)生命的時(shí)代觀照

《爸爸去哪兒》再現(xiàn)了星爸和孩子共同經(jīng)歷三天兩夜的真實(shí)生活。節(jié)目中星爸們褪去了絢麗的社會(huì)光環(huán)，還原為樸素的“爸爸”角色，在單獨(dú)照顧孩子的生活起居、與孩子一起完成規(guī)定任務(wù)、和孩子一起游戲的凡人生活中，履行著爸爸的責(zé)任也享受著親子共處的幸福與甜蜜。生活形象與職業(yè)形象的反差并沒(méi)有因個(gè)人生活隱私的暴露而受損，反而贏得了更多觀眾的喜愛(ài)和認(rèn)可。由于中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)中父母責(zé)任的無(wú)形劃分賦予了“爸爸”“家”的符號(hào)形象，“爸爸”這一暖心的角色喚起了幾乎所有觀眾對(duì)“家”的美好情愫，并將這種美好的情感遷移到自己的家庭生活。“爸爸”的回歸與在場(chǎng)給受眾帶來(lái)了家的親切感受，贏得了與受眾之間的共鳴，喚起了人們血脈深處對(duì)家文化的時(shí)代定位與理解。這種家的歸屬感提醒著人們?cè)诿β怠⒕衩允Щ驘o(wú)著的當(dāng)下重新回到“家”，在輕松詼諧中詮釋著“家”無(wú)時(shí)無(wú)刻不是生命的根之所在與精神家園，只有在和諧的家文化的滋養(yǎng)下，人才能以完善的人格和堅(jiān)韌的志向走進(jìn)社會(huì)生活。

3.建立基于陪伴的良好親子關(guān)系

傳統(tǒng)的“家長(zhǎng)制”在許多家庭中正逐漸消解，尤其是80后的父母，更傾向于建立新型的親子關(guān)系。盡管如此，傳統(tǒng)家庭觀念的影響，獨(dú)生子女、快節(jié)奏的生活方式以及競(jìng)爭(zhēng)的加劇等因素使得當(dāng)下的親子關(guān)系并不盡如人意。許多中國(guó)式的父愛(ài)還只是擺設(shè)，許多父親還沒(méi)有真正從精神上關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，沒(méi)有真正介入孩子的成長(zhǎng)過(guò)程。《爸爸去哪兒》所弘揚(yáng)的親子關(guān)系給受眾樹(shù)立了榜樣。正如主題曲所唱響的那樣：“這是第一次當(dāng)你的老爸我們的心情都有點(diǎn)復(fù)雜 你拼命發(fā)芽 我白了頭發(fā) 一起寫(xiě)下一撇一捺”，良好的親子關(guān)系是在相互陪伴中，在共同的經(jīng)歷中和彼此的了解與寬容中才能生根發(fā)芽的，它更多的需要父母精神上的付出。節(jié)目中的父子（女）給受眾呈現(xiàn)出不同類(lèi)型親子關(guān)系的相處之道，但最終爸爸們憑著“以兒童為師”的認(rèn)真態(tài)度和不斷的反思與努力，和孩子們建立起和諧默契的親子關(guān)系。節(jié)目記錄了星爸與孩子相處中遇到的問(wèn)題、解決的態(tài)度和方法，潛移默化地感染著屏幕外的爸爸們。如當(dāng)Cindy對(duì)陌生的農(nóng)村生活環(huán)境不適應(yīng)而大哭時(shí)，爸爸田亮不知道如何安慰孩子，除了說(shuō)“你不要哭”之外，幾乎束手無(wú)策；林永健起初傳統(tǒng)爸爸的形象極為典型，當(dāng)孩子因潔癖不敢到泥潭里時(shí)，他直接拎起孩子放進(jìn)泥潭，讓孩子更加害怕……值得反思的是，很多時(shí)候孩子是良好親子關(guān)系建構(gòu)中的主動(dòng)者，如極力維護(hù)爸爸的天天、一直默默照顧爸爸的諾一、不斷鼓勵(lì)爸爸的王詩(shī)齡、和爸爸像“哥們兒”一樣的石頭……，孩子純真、質(zhì)樸的言行不僅感動(dòng)著星爸，也感動(dòng)著無(wú)數(shù)觀眾，提示觀眾爸爸們回過(guò)身來(lái)，直面孩子、陪伴孩子。

二、媒體受眾人文情懷的現(xiàn)實(shí)缺失

1.來(lái)自“家”的人文關(guān)懷正漸行漸離

“家文化”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，“家”作為家國(guó)同構(gòu)中的基本單位，是個(gè)體得以產(chǎn)生、發(fā)展以致為之奮斗終生的目標(biāo)，民眾從家庭中獲得安全感、歸屬感與幸福感。然而，并存的多元文化如今正沖擊著原有的家庭觀念。“恐婚族”、“閃婚族”、“試婚族”以及漸成社會(huì)問(wèn)題的“臨時(shí)家庭”等現(xiàn)象無(wú)不剝離著“家庭”原有的魅力，對(duì)家庭的恐慌與躲避使人們的精神無(wú)處安放，家庭原本以血脈親情相連的牢固關(guān)系也因利益、金錢(qián)而斷裂。漸離或游離于家庭之外的個(gè)體的無(wú)助感、危機(jī)感在尋找出口的過(guò)程中，極易造成許多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，重提家文化，重新體會(huì)“家”的關(guān)心與關(guān)愛(ài)是現(xiàn)代人急需的心靈“湯藥”，從此種意義上講，《爸爸去哪兒》就像藥引一樣，導(dǎo)引著觀眾們重返家庭。

2.商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人文情懷的日益擠兌

商品經(jīng)濟(jì)在為人們帶來(lái)極大物質(zhì)便利的同時(shí)，也膨化著人們對(duì)物質(zhì)的更多需求。實(shí)用性、功利性、工具性等毫無(wú)人文氣息的字眼充斥著大街小巷，物化的生活在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下成為人們關(guān)注的重心。誠(chéng)信、公正、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)這些生命本該承載和履行的使命被許多人束之高閣，對(duì)物質(zhì)的攀比、對(duì)利潤(rùn)的爭(zhēng)取則被人們津津樂(lè)道。無(wú)怪乎有學(xué)者指出“人文情懷的缺失已經(jīng)成為國(guó)人生命的巨大缺口”。在此情況下，文化載體更應(yīng)當(dāng)以大力宣傳人文精神為己任，通過(guò)精心選材、提升節(jié)目品質(zhì)、增加文化厚度等措施落實(shí)人文關(guān)懷。《爸爸去哪兒》這檔綜藝節(jié)目以親子之情為線索，重在人物行為與情緒情感變化的細(xì)膩呈現(xiàn)，返璞歸真卻又不失時(shí)代感，真正做到了娛樂(lè)價(jià)值與文化價(jià)值的雙重建構(gòu)。

3.大數(shù)據(jù)時(shí)代人機(jī)PK下父親的尷尬

大數(shù)據(jù)時(shí)代層出不窮的電子信息化產(chǎn)品改變著人們的生活，這把雙刃劍正在顯示著它的雙重威力。當(dāng)人們逐漸習(xí)慣了在網(wǎng)絡(luò)世界中漫游，現(xiàn)實(shí)的家庭關(guān)系甚至親子關(guān)系遭遇了前所未有的尷尬。據(jù)廣州市婦女聯(lián)合會(huì)和廣州市教育科學(xué)研究所對(duì)廣州地區(qū)做的聯(lián)合調(diào)查數(shù)據(jù)表明：父親和孩子玩耍占39.9%，經(jīng)常處理孩子情緒問(wèn)題的占33.4%，主動(dòng)去安排孩子閑暇生活的占22.6%，陪孩子參加課外活動(dòng)的占17.7%。許多爸爸們的生活被互聯(lián)網(wǎng)、微信、QQ群占據(jù)，成為“低頭族”，使得原本疏松的親子關(guān)系雪上加霜，孩子們和手機(jī)、ipaid、電腦等電子產(chǎn)品展開(kāi)“奪爸大戰(zhàn)”，由此，缺乏溝通、互動(dòng)、相處的親子關(guān)系變得岌岌可危。《爸爸去哪兒》中的爸爸們當(dāng)放下手中的手機(jī)，全身心走進(jìn)孩子的生活后，發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)充滿挑戰(zhàn)與樂(lè)趣、溫暖與智慧的親子世界，試想，這不正是許多爸爸們還不曾體驗(yàn)過(guò)的世界嗎！

三、親子類(lèi)真人秀節(jié)目對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的人文價(jià)值引領(lǐng)

1.傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)儒家文化

借助文化產(chǎn)品多渠道的傳播平臺(tái)，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能得以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代獲得新生。人們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀需要從傳統(tǒng)文化的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)才能更好地應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)熱愛(ài)生命、尊崇自然，講究“以和為貴”的人倫之道，堅(jiān)守仁、義、禮、智、信的做人原則，有國(guó)才有家的身份認(rèn)同感等等，這些恰恰是當(dāng)代人所缺乏的生命品質(zhì)，也是當(dāng)代人“唯物是圖”、精神空虛的根本原因。《爸爸去哪兒》的播出讓人耳目一新，節(jié)目中星爸們對(duì)自我言行的約束，對(duì)孩子們禮貌待人、合作共事的引導(dǎo)；孩子們對(duì)自然風(fēng)景的好奇、對(duì)小動(dòng)物的憐愛(ài)；亦父亦友的親子關(guān)系等無(wú)不從形式和觀念上引發(fā)觀眾的價(jià)值認(rèn)同，無(wú)形中產(chǎn)生了人文教育的作用。這種滲透?jìng)鹘y(tǒng)人文關(guān)懷的做法值得文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域借鑒。

2.重振家庭文化的人文價(jià)值

中國(guó)人對(duì)家的眷戀和重視由來(lái)已久，家庭文化不僅局限于由血緣關(guān)系組成的人際交往中，也早已延伸到團(tuán)隊(duì)組織管理中，家文化在我國(guó)各行業(yè)領(lǐng)域中以不同的形式而存在。這使得與家文化相關(guān)的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)具有強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。當(dāng)眾多社會(huì)問(wèn)題暴露出家庭文化正在從本體價(jià)值上失守、家庭對(duì)現(xiàn)代人的精神價(jià)值正逐漸銳減、家庭的不和諧因素正日益滋長(zhǎng)時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以敏銳的洞察力把握現(xiàn)象背后的真正原因，給受眾精神上的慰藉與滋養(yǎng)。讓家庭成為現(xiàn)代人心靈的歸屬地，成為生命平等相待、和睦共處的出發(fā)地，以家之和諧共建國(guó)之和諧。而《爸爸去哪兒》節(jié)目對(duì)現(xiàn)有人文問(wèn)題的準(zhǔn)確定位與應(yīng)對(duì)體現(xiàn)了該媒體團(tuán)隊(duì)的專(zhuān)業(yè)精神與專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)。

3.挖掘日常生活的人文價(jià)值

日常生活主要包括衣食住行、休閑娛樂(lè)等人們常態(tài)的生命活動(dòng)，其人文價(jià)值在于能夠給人們提供長(zhǎng)久而穩(wěn)定的進(jìn)行思想與情感交流的時(shí)空。與職場(chǎng)生活不同，日常生活中人們的角色得以還原、顯示為個(gè)體本來(lái)的面貌或狀態(tài)，人性本能的對(duì)安全感、幸福感的需求也在日常生活得到滿足。現(xiàn)代人疲憊的職場(chǎng)生活更需要在自我的日常生活中得到放松。當(dāng)今，懂得生活、學(xué)會(huì)生活、認(rèn)真生活已經(jīng)贏得了許多人的認(rèn)可。《爸爸去哪兒》更是通過(guò)親子間真實(shí)的日常生活演示了文化產(chǎn)品如何了解受眾與關(guān)懷受眾。

（作者單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院）

2016年度河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目：“當(dāng)代學(xué)前教師的教育信仰養(yǎng)成研究”階段研究成果]