在傳統文化歸途中重塑師尊

張瓊英

在傳統文化歸途中重塑師尊

張瓊英

而今中國教育界“何以為師，以何為師”的話題隨著社會道德的下滑日趨凸顯，以“仁孝”為中心的中國文化在發展中逐漸偏離本位，盲目追求西方“十”字型甚至“丁”字型文化，“孝子”變成了孝順兒子。當今世人眼中教師與古時“巫師”（上知天文下知地理中通人和的集大智慧于一身之人）“天地君親師”的上榜地位及“以吏為師，官師合一”的地位有天壤之別，此是何因？本論文試圖融合中國傳統文化陳述師尊及其失落之因并從教師專業知識、能力、教師專業自我形成等方面談及師尊重塑的可能性。

傳統師尊師尊失落教師專業發展

一.何為傳統師尊

1.教師是“巫”師

徐文斌老師在《上古天真論》中說，“巫師”是上通天，下通地，溝通死人與活人的中間靈媒。古時的“巫師”是集大智慧于一身之人，是中國歷史上的智者、慧者，只有智慧雙齊之人才配為師。從根本上說，要能為人師，就應具備巫師之能，可當前的許多教師，除了懂某一門專門技能知識外，似乎缺了些“巫”的其它特征。

韓愈說過“師者，傳道、授業、解惑也”，此話明確告訴我們，教師首先要懂為師之道——傳授給學生怎么樣做人（生存處事為人之道），即傳授給學生孝敬長輩的孝道、尊重他人的敬道，感恩他人的恩道。其次教師的任務才是知識文化傳授，韓愈的話很好的詮釋了教書育人的亂序和當前教師培養目的混亂的根源。教師是培育人的人而不是教書匠，教育是培養人的一種活動，要達此目的，首先要做的是傳道而不是授業。總之，教師想要做到傳道、授業、解惑，沒有“巫”的智慧也是枉然。

2.教師是上榜之人

在中國歷史上，教師在人們心目中是地位很高的人，曾是“天地君（國）親師”的上榜之人，地位僅在父母之下。也曾有很高的政治地位，一度出現過“以吏為師，官師合一”的盛況，只有為師之人才配為官。曾幾何時，教師成了“臭老九”，教師成了“命薄不如趁早死，家貧無賴做先生”的無賴選擇。當然其中地位的轉變與很多非教師自身因素有關，比如社會對成功的評定底線和標準，家長教育教學理念和思想的改變，學生脫離傳統思想的想事做事方式，但教師自身的思想和行為難道不值得反思嗎？

3.教師不僅是經師，更是人師

教師是以育人教書為職責的職業，教師是人類靈魂的工程師，即人師，人師是以育人為主要目的，而經師是以教書為主要目的，有目的的培養人是教師教育教學的目的，教書只是實現育人的一種手段而已，顯然，只有當好人師才是教師為人師的根本。人師的成分應該大于經師才符合教師的根本，可惜很多時候，教師們更關注的是教書而不是育人，把有目的的培養人這一區別教師勞動與其他勞動的根本性的特征忘了，把實現育人的教育教學目的手段——教書作為目的本身了，從根本上說錯待了教育教學的手段和目的了。因此，作為當代教師，首先應關注為人師，其次才是關注為經師。

二.師尊失落

“何以為師，以何為師”的話題隨著中國社會道德的下滑日趨凸顯。學生是教師的弟子，“弟子”二字包含了、也說明了教師與學生之間的關系（“弟”字說明了教師和學生有朋友的情分。“子”字說明了學生是教師的子女，教師有責任和義務在生活學習中保護愛護學生猶如自家子女，從這一意義上說教師就是學生的父母，對學生要有父母般的情懷，沒有此種情懷就不配被學生稱為教師。總之“弟子”二字恰到好處的譜寫了教師和學生間的父子關系和朋友關系），可惜現在許多教師不清楚其中的含義，也是當前教師師位下滑的最根本的原因，如果教師真能以學生為“弟子”，以“巫”師的要求規劃自己，在教學中避免失衡、失范、失偏及阻隔。難道教師會在人們心目中成為下匾（天地君親師）之人？難道教師會陷入“學生見了教師主動打招呼至學生見了教師躲著走甚至對教師視若盲堵”的窘境？當然，任何事物都有兩面性甚至多面性，目前教師師位的下滑，不光是教師自身應反思，社會也應反思，家長更應反思。社會評定人成功的基準必須破除“錢權”，回歸“仁義禮智信”，家長對孩子的教育也應著重于孝親、尊師、重道（恩道）。鑒于此，人們呼吁教師師位的回歸，也即是對當前中國傳統文化迷失的不滿和擔心。道德想要回歸，教師師尊的重塑是基礎，是標志。

三.傳統文化歸途中發展教師專業——重塑師尊之徑

教師是在教育教學機構中，依據社會需要，對受教育對象施以有目的、有計劃、有組織的系統影響，促進受教育者身心的和諧發展及社會化的社會個體。教師想要促進學生發展，需要有自己的專業素養。教師的專業素養發展直接關系教師在世人心中的地位，在某種程度上說教師工作是良心工作，教師在思想上影響著整個國家公民素質的提升，猶如一些人說的，徒手殺人大不了以死抵命，但教師以慧命殺人，不是抵命就能解決的，這涉及到幾倍甚至數幾十倍的慧命之債，命低不了教師對自己職業的褻瀆。因此作為教師必須清楚自己的專業素質發展及途徑。

1.力當人師，提升自己的職業道德

教師是人類靈魂的工程師，想要成為靈魂之師，教師還得具備師之靈魂，即是說教師要能在教育教學中做到學為人師，行為世范，不斷提升自己的專業道德，教師的專業道德又叫教師的職業道德，是指教師在教師職業生涯中，在與社會、他人及集體的交往中所應遵守的行為規范、行為準則以及在此基礎上所表現出來的行為和觀念品質。作為教師，首先是社會人，要能愛國守法，要能在與人的交往關系中發展體現自己的職業道德，因此教師應在處理各種關系中扮演好自己的角色。對領導，應尊重服從；對同事，應團結協作；對家長，應經常與其聯系；對學生，應尊重、真心、嚴格要求；對自己，嚴于律己、終身學習、不斷學習前沿與非前沿理論知識與實踐知識。在某種程度上，教師是統治階級的代言人，理應對學生進行愛國主義、集體主義教育，培養出符合社會發展需要的合格社會人才，要達此目的，首先得對其進行孝道教育,只有培養出了學生對家，對父母的愛，才有可能實現其愛的轉移,進而培養孩子對他人、集體、國家和社會的愛心。

2.爭做“巫”師，拓展自己的專業知識

“巫”師是集大智慧于一身之人，一位真正合格的教師首先應該是“巫”師，有廣泛的文化知識作為為師基礎，力求學富五車。其次，教師應擁有精深專業學科知識，這是受到學生尊重必不可少的條件。當然教師不能僅就專業而專門教授，而應有相關學科知識作為其補充,使學生既掌握專業知識也了解其關聯課程，為學生拓展空間和領域。再次，教師是特殊的職業，其教育對象是有主觀能動性的人，是發展中的人，也是以學習間接經驗為主的人，教師對其進行教育教學時,必須要有豐富的教育學和心理學知識，掌握學生個性特征，因材施教，從而增強學生對教師的敬仰和尊重。

3.力行“吏”師，發展自己的專業能力

古時以吏為師，是讓學生跟官師學會為官之道。現代教師也應具備古時官師的處事及管事能力，當然要具備這種能力，教師的專業能力是核心，包括教師的教學設計、實施和評價、班級管理與教育活動能力、溝通合作及反思發展能力。因此教師要發展自己語言表達能力、板書板畫能力等，把自己擁有的廣泛的文化知識、精深的專業知識、豐富的教育學、心理學和實踐知識，在了解學生、教程、環境等的基礎上適時傳授給學生。在教育教學中，教師只有對學生進行公平公正的評價才能獲取學生的信任和尊重，切忌獨斷專行及任人隨喜。同時在日常的教育教學活動中管理好班級，學會與領導、同事、家長、學生及校外各種力量進行有效溝通的能力，這是學生能否順利發展的條件之一。當然，教師是人，人無完人，教師在教育教學過程中難免會有疏漏,這就需要教師勇于反思并在今后的教育教學中對其予以糾正。當一位教師在教育教學中失卻了專業能力,自然不可能贏取學生對自己發自內心的尊重。

4.融合傳統，爭創風格，形成自己的專業自我

教師在職業生涯中一旦有了自己獨一無二的風格，便形成了自己的專業自我，在這一階段，教師關注點不再是自己的生存技能（教學方法和內容等），而是學生整體發展的需求，是教學生如何做人的要求。教師專業自我的形成是獲取學生尊師的基本條件。

教師要形成自己獨特的教學風格，就得盡量避免在教育教學中違反傳統的不適宜思想與行為。因為教學的失衡、失范、失偏與教學阻隔使得教師與學生間有了許多不協調的音符。鑒于此，教師首先要敬道（尊重自己的職業），保證所授知識的科學性，保證所用教育教學方法能結合每位學生的個性特點，采用啟發式教學，提升學生對學習的興趣和學習的主觀能動性，只有這樣，學生才會敬師尊師。其次，教師需要敬業（用心研究了解學生），認識到影響學生身心發展的因素除了遺傳、環境、教育等外因而外，還有內因--學生的主觀能動性，結合影響學生發展的內外因素和學生周圍的傳統文化的影響因素，用多元替代單一評價方式，實現師生、生生、生師互評，實現以評促教、以評促學。再次，教師在教育教學中應穩住“弟”的關懷，把握“師”的威嚴，這才能從根本上培育出學生對老師的尊重之心。

總之，教師只有結合傳統文化不斷提升自己專業道德、拓展自己專業知識、發展自己專業能力和形成自己的專業自我才能重塑師尊。

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（作者介紹：張瓊英，貴州民族大學人文科技學院講師，研究方向：教育學原理）