生態女性主義視角下的《印度之行》解讀

郭曉俊

生態女性主義視角下的《印度之行》解讀

郭曉俊

生態女性主義將生態學與女性主義結合在一起，意指女性與自然的密切聯系和相互融合。福斯特的《印度之行》通過自然意象的描繪，揭示了女性與自然的緊密聯系，以及人與自然的分離，而后達到一種人、自然和文化和諧相處的狀態。

生態女性主義自然和諧女性

在二十世紀上半期，愛德華?摩根?福斯特是英國文壇最著名的小說家之一。作為一名杰出的小說家、散文家和文學評論家，他的代表作《印度之行》自1924年出版后受到了許多評論家多角度的解讀和分析，例如，政治視角下的殖民主義內涵、人文主義視角下的敘事方式分析等。但是，從生態女性主義解讀這部作品的主題卻鮮有學者問津。生態女性主義已日漸興盛，本文就試圖在生態女性主義的視角下解讀《印度之行》中所蘊含的生態女性意識。

一、生態女性主義的吶喊

傳統的以男性為中心的二元論認為人和自然是對立的關系，人類發展的過程就是不斷征服和改造自然的過程。在以男性為中心的社會群體里，女性僅僅是作為男性的附屬品和繁衍后代的工具而存在。這種觀點割裂了人與自然不可分割的關系。生態女性主義則認為女然與女性在很多方面存在著神秘的聯系，對女性的歧視和壓迫就等同于與自然的對立。女性與男性相比更能意識到自己與自然密不可分的關系，正如蘇珊·格里芬對這一關系的表述：“我們是自然。我們是理解自然的自然。我們是擁有自然之觀念的自然。哭泣的自然。對自然講述著自然的自然”。生態女性主義認為女性與自然不僅在生理結構上極為相似，而且在心理結構上也幾乎相同。同樣作為生命的孕育者，女性對事物的敏銳的直覺使她們能夠輕易地了解地球的生命過程。因此小說中所描述的女性角色，無論是穆爾夫人還是阿黛拉都對自然充滿著敬畏與憐惜之情。

信仰基督教的穆爾夫人在第一次走進清真寺的時候，就是憑女性的這種直覺先把鞋子脫掉，并懷著敬畏的心情慢慢的走了進去。阿齊茲對她的敬重也正是因為她所做出的這種直覺指引下的自然行為。在清真寺里，穆爾夫人感受到與自然從未有過的親近感，而這種感覺在她的家鄉——人類物質文明高度發達的英格蘭是未曾有過的。曾經英格蘭湛藍的天空，清新的空氣都在工業文明到來的時候消失了，因此在英格蘭，連月亮都顯得那么呆板、陌生不容易親近。在東方文化中，水和月亮都象征著女性，而在歐洲文化中，他們多崇拜的是太陽神。東方的月亮與歐洲的太陽給人們帶來的是截然不同的感受。

二、女性與自然的有機契合

生態女性主義認為女性孕育生命的生理功能和大自然孕育萬物存在本原性聯系。與男性相比，由于女性的認識和感知世界的獨特方式使得她們能和大自然緊密接觸。如同文中能體現大自然神秘性和影響力的馬拉巴山洞一樣，它的形狀和與女性的子宮十分相似。當女性穿過洞穴時，一種神秘的自然力量通過對她們身體的刺激喚醒了內心真實的感覺——自我意識蘇醒。穆爾夫人和阿黛拉走進馬拉巴山洞的時候，蟄伏在她們心里的自我意識突然蘇醒。阿黛拉意識到自己不想成為以男性為中心的社會群體的點綴品，自己嫁給朗尼的不是因為愛。穆爾夫人也意識到自己已經完全失去了自我，這一生都在為婚姻和孩子而活。她們共同經歷了拉康所謂的“鏡像階段”，自我意識開始萌發。人類在自然地鏡子里才能正視自己。但是小說中的男性角色卻沒有感受到任何大自然的任何神秘力量和召喚，這也充分顯示了男性與自然的疏離關系。

萬物都有其存在的價值，女性是大自然的守護者，大自然也為女性無私地奉獻著自己的包容。穆爾夫人最后永遠沉入了大海，投進了廣袤無垠的印度洋的懷抱中。一個基督徒最終與東方自然母親融為一體。小說中描述的對阿齊茲的審判時，正是穆爾夫人沉入大海的那一刻，冥冥之中，穆爾夫人用一種神秘的精神力量最終拯救了阿齊茲。在法庭上，很多印度人大聲呼喊“穆爾夫人”，但是這幾個字聽起來卻像是印度教中的女神名字“愛斯米斯，愛斯米斯”，這似乎象征了穆爾夫人最終獲得永生。

三、結語

本文從生態女性主義角度解讀小說《印度之行》，指出女性與自然同樣都處在二元論中較低等的一方，兩者在身體和心靈上都有通感。相比而言，女性比男性更能關愛和呵護自然界的萬物，并能意識到眾生沒有高下等級之分，一切皆平等，人類與自然有密不可分的關系。自然則通過一種神秘的力量幫助并啟蒙女性認識到自我，鼓勵其尋找自我存在的價值。福斯特所描述的女性與自然的這種親密的關系，有助于打破人類中心和男性中心的傳統觀念的束縛，能夠為人類與自然，男性與女性建立一種和諧平等的關系提供一條新的出路。

（作者單位：平頂山工業職業技術學院國際合作學院）