藝術(shù)建構(gòu)的多層面性

韓守武

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

藝術(shù)建構(gòu)的多層面性

韓守武

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

人類藝術(shù)的創(chuàng)造方式都是各時(shí)代藝術(shù)家們在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷積累下的寶貴財(cái)富，也是人類進(jìn)一步探求藝術(shù)真諦的可靠基礎(chǔ)。當(dāng)我們用藝術(shù)“建構(gòu)”的觀念來考察和研究藝術(shù)創(chuàng)作的多種可能性時(shí)會發(fā)現(xiàn)，人類的藝術(shù)創(chuàng)作至少有三大類不同的建構(gòu)方式：即形式建構(gòu)，情感表現(xiàn)的建構(gòu)和社會意識形態(tài)的建構(gòu)。這三種不同層面的藝術(shù)建構(gòu)類型方式在歷史上都有大量的表現(xiàn)，它們往往相互交錯(cuò)，共生并存。每一個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)當(dāng)根據(jù)生活實(shí)踐的需要而選擇適宜的創(chuàng)作方式，多層面地傳達(dá)人類對真、善、美的不斷探索與追求。

藝術(shù)：建構(gòu)；多層面性；

人類藝術(shù)已經(jīng)走過了一個(gè)相對漫長的發(fā)展歷程。在這個(gè)歷程中，藝術(shù)及藝術(shù)家的地位和作用不斷提高，特別是近代，藝術(shù)與哲學(xué)、科學(xué)等并駕齊驅(qū)，逐步被視作人類精神的十分重要的建構(gòu)方式。人們已經(jīng)認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)造所特有的文化價(jià)值與美學(xué)意義。可以說，人類藝術(shù)的創(chuàng)造方式都是各時(shí)代藝術(shù)家們在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷積累下的寶貴財(cái)富，也是人類進(jìn)一步探求藝術(shù)真諦的可靠基礎(chǔ)。

但是，奇怪的是，由于種種原因，每一個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)家們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，卻固執(zhí)地認(rèn)為只有一定的創(chuàng)作方式才是最合理、最能體現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)的，而不屑于理解其他的創(chuàng)作方式，甚至還極盡挖苦、嘲笑之能事地對待其他風(fēng)格的藝術(shù)作品，認(rèn)定它們都是不正確的，都是一些會被真理所淘汰的東西。批評界在這期間也賣力地推波助瀾，拼命用其“最正當(dāng)”的藝術(shù)理念，反對其他人的“不正確”的藝術(shù)創(chuàng)作。所以，人類的藝術(shù)創(chuàng)作歷程，實(shí)際上也是一個(gè)長期爭論何種藝術(shù)創(chuàng)作模式和創(chuàng)作觀念最正確、最合理、最能體現(xiàn)真理的探索的歷程。比如，我國明清時(shí)期，還有許多人看不慣西洋人的繪畫方式，認(rèn)為那不過是些迷惑世人的“奇淫之技”。

一、人類藝術(shù)的三種基本建構(gòu)方式

假如，我們能換一個(gè)角度，用更為寬松平和的心態(tài)來對待“異己”的藝術(shù)作品的話。我們會發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上，藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)實(shí)驗(yàn)完全是兩回事。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果總是要求精確性、唯一性；而藝術(shù)創(chuàng)作不同，它往往有多種可能性。即使面對同樣的一個(gè)景物，每個(gè)藝術(shù)家也可能描畫出不同特色的藝術(shù)作品。相傳，吳道子和李思訓(xùn)一同畫嘉陵江山水，李思訓(xùn)細(xì)致描繪，畫了一個(gè)月才完成，而吳道子用寫意手法，只畫了一天就完成了，唐玄宗看后，認(rèn)為兩人所畫雖然面貌不同，但各有所長，難分高下。

這就說明，藝術(shù)作品是一種審美的非限定性的“建構(gòu)”的產(chǎn)物，每個(gè)人的審美感覺、思想情感各不相同，所用的建構(gòu)方式就會各不相同，就有可能會表現(xiàn)出極大的差異和特性。從這一角度上說，人類的藝術(shù)創(chuàng)作至少有三大類不同的建構(gòu)方式。

第一類，藝術(shù)建構(gòu)是藝術(shù)家的一種“自娛自樂”的形式創(chuàng)造。在這種狀態(tài)下，藝術(shù)的創(chuàng)作往往是出于人類一種較古老的、自發(fā)的游戲愛好，是人們在與自然交往過程中，沉浸于自然、親近自然、享受自然的一種自娛的方式。這是人類天性的表達(dá)，也是一種生命能量的輕松釋放。黑格爾曾把這種狀態(tài)比喻為一個(gè)小孩向水中投擲石塊，他會因?yàn)榭吹剿嫔铣霈F(xiàn)層層漣漪而高興不已。莫名其妙地感到生命的樂趣。當(dāng)原始的人們圍在火堆旁邊，手舞足蹈，放聲高歌，或者他們在幽深的洞穴之中涂鴉出最古老的野牛圖畫，用石塊雕刻出母神像時(shí)，實(shí)際上都是某種形式上創(chuàng)造的“沖動(dòng)”，是藝術(shù)家化身造物主，自我陶醉的自娛方式。

第二類，藝術(shù)建構(gòu)是人類復(fù)雜多樣的思想情感的審美體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)。也可以說，藝術(shù)作品的建構(gòu)過程是人類認(rèn)識和探究自身各種情感狀態(tài)的過程。《毛詩序》曾說到這種藝術(shù)建構(gòu)的方式：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這說明人類的藝術(shù)建構(gòu)活動(dòng)的重要內(nèi)容和方面是與人類各種情感表現(xiàn)的要求相聯(lián)系的。這一意義上，藝術(shù)就像人類情感火山的噴發(fā)口，只有宣泄出來，火山才會趨于平靜，正所謂“不吐不快”。

第三類，藝術(shù)建構(gòu)是社會思想意識的審美創(chuàng)造。在這一層面上，藝術(shù)不但表達(dá)人類的復(fù)雜情感，同時(shí)也是一種社會思想和群體意識的載體。這一類藝術(shù)作品是藝術(shù)家站一定社會群體的角度上進(jìn)行創(chuàng)造的社會性產(chǎn)品，是人類群體間進(jìn)行社會交流的具體表現(xiàn)形式。藝術(shù)創(chuàng)造已不僅僅是藝術(shù)家個(gè)人自娛或表現(xiàn)自我復(fù)雜情感的活動(dòng)，而是一種受到社會共同審美理想制約的創(chuàng)造活動(dòng)。或者說，藝術(shù)家創(chuàng)造的審美體系能夠集中體現(xiàn)出一定社會和時(shí)代共同的思想和審美情趣。比如杜甫、白居易、魯迅、巴爾扎克、高爾基等人的藝術(shù)。他們的藝術(shù)建構(gòu)，都在一定程度上清楚地意識到有一種社會責(zé)任感，創(chuàng)作的藝術(shù)品不但要藝術(shù)家自己滿意，而且還要考慮當(dāng)作品置于社會環(huán)境中，社會大眾是否有著同樣的審美反應(yīng)，它們能否獲得社會大眾的精神共鳴等等。作品的成功與否，也要看社會大眾對它的審美認(rèn)同。總之，藝術(shù)創(chuàng)作不是純粹代表藝術(shù)家個(gè)體的思想情感和審美意識，而是反映和體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會中許多人的審美理想和精神追求。

二、藝術(shù)建構(gòu)方式的相互聯(lián)系

以上是三種不同層面和類型的藝術(shù)建構(gòu)，然而，這三種類型的藝術(shù)建構(gòu)之間并非水火不容、絕對分立的。這三大類型只是相對而言的，它們實(shí)際上是三種不同層面上的藝術(shù)創(chuàng)造。一件藝術(shù)作品本身可能包含其中的幾個(gè)方面。就像大海中的波浪，它們總是此起彼伏，層層疊疊，互相連接，互相推動(dòng)的。

這三種不同層面和類型的藝術(shù)構(gòu)建方式，在藝術(shù)建構(gòu)的歷史上都有大量的表現(xiàn)，各種層面和類型之間相互交錯(cuò)，并生共存。它們有的側(cè)重于形式美的創(chuàng)造，有的側(cè)重于個(gè)人情感和審美情趣的表現(xiàn)，有的側(cè)重于為社會政治、道德、宗教、人生等提供審美范本，服務(wù)大眾。這就使得藝術(shù)建構(gòu)具有了多種類型和方式的創(chuàng)作可能。而且，許多藝術(shù)作品本身就包含有多種類型的藝術(shù)建構(gòu)方式，只是顯隱不同而已。應(yīng)該說，人類的藝術(shù)體系本來就是一個(gè)多層次、多類型和多種表現(xiàn)可能的“大家庭”，只有這樣，人們在這個(gè)“家庭”中才能夠?qū)崿F(xiàn)多種多樣的精神目標(biāo)和審美要求。

西班牙藝術(shù)大師畢加索的藝術(shù)建構(gòu)就是多層面藝術(shù)表現(xiàn)的最好例證。很多藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作往往偏重于某一方面的形式和類型，以其專攻性見長，而畢加索在藝術(shù)上的建構(gòu)，卻是多結(jié)構(gòu)、多層面的。其藝術(shù)創(chuàng)作集多種“主義”于一身，創(chuàng)作類型多樣，無論是在形式上進(jìn)行探索，或是用古典方式再現(xiàn)社會生活，或是用藝術(shù)表達(dá)復(fù)雜多變的情感世界，他總是以其不拘一格的藝術(shù)創(chuàng)作理念讓人刮目，他的創(chuàng)作極大地豐富了現(xiàn)代藝術(shù)世界，為多層次、多類型藝術(shù)建構(gòu)樹立了一個(gè)生動(dòng)的范例，激勵(lì)著后來的藝術(shù)家們在多種可能下建構(gòu)他們的藝術(shù)天地。

事實(shí)上，人類社會的整體的藝術(shù)創(chuàng)造始終體現(xiàn)著藝術(shù)建構(gòu)的多樣性，而并非千篇一律的單一類型的發(fā)展。各種藝術(shù)建構(gòu)方式又是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，不可相互代替的。在一個(gè)特定歷史階段內(nèi)，某種類型的藝術(shù)創(chuàng)作方式可能占據(jù)主要地位，但絕不意味它是唯一正確的，或者只有這一條路可走。從整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的歷史來看，人們一直在探索藝術(shù)建構(gòu)和創(chuàng)作的各種可能性，不斷開拓新的表現(xiàn)領(lǐng)域。

“摹仿論”在19世紀(jì)前一直是在西方傳統(tǒng)藝術(shù)中占主導(dǎo)地位的表現(xiàn)方式，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作向自然學(xué)習(xí)，盡量逼真而詳盡地摹仿外界事物，認(rèn)為藝術(shù)的進(jìn)步是反映世界方法進(jìn)步的過程。而在中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，更強(qiáng)調(diào)“傳神”、強(qiáng)調(diào)“意境”的表達(dá)，反而認(rèn)為“寫形”是藝術(shù)中最低層次的技藝，“雖工亦匠”，只能取悅?cè)藗兊难劬Γ荒苓_(dá)到更高一層的“旨趣”和“境界”。因此，“寫意”性在很長時(shí)間內(nèi)是中國藝術(shù)建構(gòu)的主導(dǎo)追求。東西方這兩種類型的藝術(shù)，似乎相互對立，不共戴天。

到了19世紀(jì)以后，由于東西方科學(xué)和文化藝術(shù)的不斷交流，情況發(fā)生了很大變化。藝術(shù)家必須面對這些新的挑戰(zhàn)。有識之士們都不再孤芳自賞，都開始相互學(xué)習(xí)、借鑒，探索和認(rèn)識各自以前并不熟悉的創(chuàng)作方式。中國的藝術(shù)家們引進(jìn)西方藝術(shù)創(chuàng)作方式，歐洲藝術(shù)家也吸收東方藝術(shù)的審美表達(dá)方式。因而現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出空前的“百花齊放、百家爭鳴”的新局面，大大拓展了各國的藝術(shù)創(chuàng)作方式。

實(shí)際上，這也是歷史的必然。任何藝術(shù)都有多種創(chuàng)作方式的可能性，無論是藝術(shù)形式、意境和功能，都存在著發(fā)展的諸多方式。既不是一成不變的，也不可能臻于最后的圓滿。藝術(shù)既要在表現(xiàn)形式上不斷創(chuàng)造，也要表現(xiàn)更新的思想情感，同時(shí)還要它在人類社會中發(fā)揮前所未有的社會意識功能。而藝術(shù)的多層面建構(gòu)，正是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的最重要的特征之一，它表明人類已經(jīng)更加自覺地認(rèn)識到了藝術(shù)的特殊規(guī)律，認(rèn)識到了藝術(shù)建構(gòu)的多種層面及其內(nèi)在聯(lián)系。

三、藝術(shù)建構(gòu)方式是開放性的系統(tǒng)

現(xiàn)代還有很多藝術(shù)理論（如文杜里、貝爾等的理論）往往把藝術(shù)的現(xiàn)代性與藝術(shù)的新思潮等同起來，把20世紀(jì)以后的現(xiàn)代藝術(shù)先鋒派視為藝術(shù)的發(fā)展趨勢，認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該是所謂“自律”的表現(xiàn)的藝術(shù)，因此他們竭力排斥和貶低其他藝術(shù)創(chuàng)作方式。他們認(rèn)為，藝術(shù)一旦與社會意識形態(tài)如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教及日常生活情感等有聯(lián)系，就會使藝術(shù)成為政治或主流文化的附庸，失去藝術(shù)自身的獨(dú)立身份，仿佛只有跟上現(xiàn)代藝術(shù)形式創(chuàng)造的“新趨勢”，才可能真正把握藝術(shù)的本質(zhì)。

然而，藝術(shù)建構(gòu)是一個(gè)開放性的系統(tǒng)，它的各種方式都是人類長期實(shí)踐的結(jié)果，它并不真正會被所謂的“現(xiàn)代“理論所轉(zhuǎn)移。現(xiàn)有的藝術(shù)建構(gòu)方式是人類藝術(shù)文化的寶貴財(cái)富，而許多未知的藝術(shù)建構(gòu)方式還需要藝術(shù)家們進(jìn)一步發(fā)展和探索。這決不是人們可以主觀規(guī)定的事情。每個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作都要根據(jù)自身所處具體的社會環(huán)境而自由進(jìn)行。無論選擇什么樣的藝術(shù)表達(dá)方式，都可能表達(dá)出人類審美情感和審美思想的某些方面和特點(diǎn)。有些人更主張藝術(shù)在形式上的創(chuàng)造，有些人則更注重藝術(shù)的社會情感和責(zé)任。這并不是表明藝術(shù)建構(gòu)方式的先進(jìn)或落后，而是人類社會對藝術(shù)的審美需要本身是多樣化的，且具有不同的民族文化特點(diǎn)、不同的社會文化發(fā)展形態(tài)以及不同的藝術(shù)發(fā)展歷史。正如自然界中的動(dòng)植物都多樣性一樣，藝術(shù)建構(gòu)也是多元的和開放的，每一個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)合理選擇自己的藝術(shù)建構(gòu)方式，能動(dòng)地把握自身的藝術(shù)創(chuàng)造方向。

四、藝術(shù)多層次建構(gòu)的必然性

藝術(shù)建構(gòu)和創(chuàng)造的多層次性，是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。

首先，藝術(shù)之所以能在多個(gè)層面上產(chǎn)生和發(fā)展，是同藝術(shù)的最基本的功能——幫助人們進(jìn)行思想交流，促進(jìn)人與人的合作和交往——分不開的。正是人們在社會生活中的交流需求，直接刺激了他們對一定的表達(dá)方式的探索與嘗試，從而產(chǎn)生了最初的藝術(shù)符號體系，包括身體動(dòng)作如打手勢或發(fā)出某種聲音等，也包括人們逐步用某些物質(zhì)材料的形式特點(diǎn)和自身的思想情感內(nèi)容相對應(yīng)。由此，人類發(fā)展出最初的審美藝術(shù)系統(tǒng)。

其它動(dòng)物之所以沒有像人類一樣發(fā)展出這種藝術(shù)系統(tǒng)，一方面固然有動(dòng)物生理結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)的差異，但更重要的是它們從來沒有經(jīng)歷過像人類那樣密切、復(fù)雜的勞動(dòng)合作，以及與此相適應(yīng)的復(fù)雜而精確的思想情感交流的需求。

第二，人類在社會實(shí)踐活動(dòng)中不斷深入和精細(xì)的思想情感的“交流”，促使藝術(shù)必須不斷創(chuàng)造新的形式來與之相適應(yīng)。由于人類“思想交流”的需求是多方面、多層次的，這種多層次性，就決定了人類符號性的意義體系的藝術(shù)建構(gòu)也是多方面、多層次的。只有這樣，人類社會的多種審美表達(dá)需求才可能得以滿足和實(shí)現(xiàn)。如果藝術(shù)只是單一層面上不斷的重復(fù)，就不可能跟上人類多樣化的實(shí)踐活動(dòng)及其思想情感交流的步伐。可見，多種層面上的藝術(shù)建構(gòu)、探索和創(chuàng)造，是藝術(shù)發(fā)展的必然要求。

總之，人類社會的藝術(shù)發(fā)展表現(xiàn)出越來越明顯和自覺的多層面建構(gòu)的開放性的特點(diǎn)。每一個(gè)藝術(shù)家都可以選擇各自特殊的創(chuàng)作方式，能動(dòng)地參與藝術(shù)形式、思想情感表達(dá)和社會意識形態(tài)的建構(gòu)，傳達(dá)人類對真、善、美的不斷探索和追求。

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社,1981.

[2]（英）岡布里奇著，盧曉華等譯.藝術(shù)與幻覺[M].北京：工人出版社,1988.

[3]（美）汪流等編.藝術(shù)特征論[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1984.

[4]（美）蘇珊·朗格著，滕守堯,朱疆源譯.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1983.

[5]（美）約翰·拉塞爾著，常寧生等譯.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2003.

[6]（美）卡洛琳·M·布魯墨著，張功鈐譯.視覺原理[M].北京：北京大學(xué)出版社,1987.

The Multilayerness of Art Construction

HAN Shou-wu
（School of Arts，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

The creation way of human＇s art is precious wealth that artists accumulated continuously in the creative practice in every time.It is the reliable basis on which human explore essence of art in the futuer.If we investigate and study various possibilities of the artistic creation by the idea of“construction”，we will find that there are at least three ways of construction：formal construction，the construction of emotional expression，and the construction of social ideology.The three kinds of art of different levels and types have emerged largely the in artistic creation in the history.They often overlap and co-exist each other.Every artist should choose the appropriate way of creation to express multilayerly the human＇s exploration and pursuit to the truth，goodness and beauty according to the need of life and practice.

art；construction;multilayerness

J02

A

1674-0882(2016)02-0051-04

2015-12-25

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“多元文化視野下的云岡石窟審美研究”（11BZW012）

韓守武（1969-），男，山西大同人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)，美學(xué)。

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕