儒學在漢代教育制度下的性質轉變

李蓉

儒學在漢代教育制度下的性質轉變

李蓉

內容摘要：儒學本是一個學術流派，但是在政治運作中性質發生了變化，成為政治工具和統治者的意識形態，這可以從《史記》和《漢書》的相關敘述中得以觀察到。儒學在漢代教育制度下性質發生了根本轉變，這種轉變的關結點是漢武大帝。

關鍵詞：《史記》《漢書》 皇權漢代教育制度儒學性質

儒學在先秦是諸子百家中的一家，是純學術流派。但是自漢代以后，儒學就漸成為統治階級的思想工具。這種轉變，漢代的教育制度也起了很明顯的作用。

一.漢武帝前的教育狀況

1.先秦百家爭鳴，教育理念各有千秋

春秋戰國是中國歷史上第一個大動蕩大變革時期。社會教育氛圍極為開放，思想活躍，學術駁雜。統治者禮賢下士，有謙和姿態，有凌云之志便會招攬天下賢士。社會整體尊重賢士，各興利國之教。形成了儒、墨、道、法、雜家、陰陽五行家、縱橫家等等眾多學術流派。各個學術流派有自己獨特的治國教育理念。儒家崇尚以德治國、墨家主張兼相愛，交相利、道家主張無為而治、法家主張以法治國、雜家有‘采儒墨之善，撮名法之要’的特點、陰陽五行家學說更是中國古代漢民族哲學思想的結晶，其代表著作《周易》流傳至今。縱橫家主張合縱連橫，朝秦暮楚反復無常對先秦時期社會格局影響重大。

為了推行自己的教育主張和治國理念，游學之風盛行。但通過教育又把每個學派之間建立起聯系。儒家代表荀子的弟子，韓非子和李斯是法家代表人物。道家‘無為而治’雖然當時不是為統治者所注重的思想主張。但是對中國教育界思想影響極為深遠。言傳身教成為先秦教育的主要特點。每個學派都有精通于本派學術的學者傳播自己學派的理念。各學派之間看似獨立，實則相互聯系、相互影響、相互補充。教育成為聯系個學派的紐帶，學派斗爭成為教育的基本形式和外在表現。百家爭鳴，學術流派爭奇斗艷，教育也隨之興盛。

2.私學興起，整個民族教育水平隨之提高

春秋戰國周天子失去了天下共主地位，新興地主階級在各諸侯國之間爭權奪利，奴隸主的官學便衰廢。私學興起，造成文化下移。學校從宮廷移到民間，教學對象有貴族到平民，老師可以到處講學，學生自由選擇老師，教學內容和社會現實聯系緊密。教育不是單向選擇，是一種平等式的雙向互動。

這一時期私學成為一種潮流。在各諸侯之間繁榮發展。私學之繁榮為我國培養出一批具有自己獨立個性和獨立見解的大家。重量級教育家四處游歷教學，整個民族教育文化水平隨之提高。孔子是著名的教育家，他主張“有教無類，因材施教”。孔子周游于列國之間長達十四年之久，有弟子三千，賢人七十二。孔子開創了私人講學之風，創立儒家學派。私時學興盛，在這一時期成為教育繁榮一時的標志。

3.漢初修養生息，教育不定的局面

秦始皇死后，天下大亂。公元前202年劉邦正式稱帝統一天下，但其實直到漢文帝才基本安定。漢自建立以后，在漢武帝以前60多年中。指導政治的思想是黃、老、刑名之學，其次是陰陽五行學，儒學并不受到朝廷重視。漢初儒、道、法相互爭雄，實際上在政治上、思想上、教育上并沒有一定的政策。整個教育局面與先秦相比變化并不十分明顯。

漢初，官學還沒有來得及設立，私人教學并沒有因兵荒馬亂而停頓，漢高祖帶兵包圍魯國時，儒者仍然在講誦習禮。后來討平淮南王后路過魯國，申公曾以弟子從師見高祖。這時私學具有強大生命力便可以表現出來。戰爭摧毀了人們所生活的家園。但是戰爭不可能摧毀人們追求精神世界的信念。私學此時不但是一種教育形式，其更加成為傳統古老民族敏銳智慧地無限傳承。教育局面未定，教育理念不唯一。

二.接受董仲舒“獨尊儒術”后教育制度的變化

1.武帝興太學---博士弟子員制度產生

我國古代由政府辦興太學，從嚴格意義上來說，是從漢武帝創建博士弟子員制度，開辦太學開始。漢初‘尚有干戈’，孝惠后重視武力之臣，景帝不用儒者，所以武帝之前在經濟上政治上思想上建立儒家式太學條件尚未成熟。到了漢武帝時期，經濟得到恢復和發展，政治上出現了景帝平息七國之亂以后統一的局面。為了進一步鞏固封建王朝的統治，要求統一的意識形態如上有功訴儒、道兩派的沖突對政治統一是有害的，需要建立一個最適合的上層建筑來為當時服務。因此漢武親自策問賢良，要求他們講述政治的根本。

這時首先提出創設太學也是董仲舒。他在建元元年的《對策》中指出太學是“賢士之所關”，“教化之本源”。到元朔五年武帝下制要求丞相公孫弘和太常孔臧，博士平等討論，提出設置太學具體計劃來。公孫弘等提出創建博士弟子員制度的建議，得到武帝的批準。董仲舒的建議正好符合漢武帝一統天下的心意。

博士相當于正式官方知識分子。漢武帝開始逐步把龐大文人階層納入自己統治控制范圍之內。統一政令頒發之后，在建元五年設置了五經博士，這是獨尊儒術的具體措施，經學正式立為政府的官學，此后經術正式立為利祿的途徑，經學得到了高度的發展。“孝武初立，卓然罷黜百家，表彰六經。”（《漢書、武帝紀贊》）

2.太學發展---皇權鞏固縮影

太學設立正是皇權至極的表現。儒學學習空前升溫，儒學發展走向高潮。作為一個獨立的學術流派，儒學的治國理念和倫理信仰。這些被作為正統所沿用數千年之久，正是儒家學者所追求和渴望的。但當儒學迎來前所未有的發展之同時，儒學學術教育的精神也隨之走向滅亡。歸根到底儒學變成統治者的儒學，政治的儒學。從漢代開始儒學學術精神，早已變成糟糕的政治附庸品。

武帝元朔五年創立了太學，開始規模很小，只有幾個五經博士和五十個博士弟子。到昭帝時便增加到一百人，宣帝時增加到二百人，元帝好儒增加到一千，成帝時最后擴充到三千人。到質帝本初元年梁太后下詔書要求大將軍以下六百石都要遣弟子入學，因此太學生增加到三萬人之多這種情況一直到漢末都是。（《漢書·儒林傳》

所有的讀書人都以能夠進入到太學為至高榮耀。追求功利的讀書人更加以此作為奮斗目標。太學生畢業后的出路各有不同，大者可以為卿相，小焉可以為吏。有的讀書人在太學中讀到年近古稀還未有一官半職。朝廷也會象征性給個差事。這種教育制度下原本個性鮮明的學習者，成了工廠流水線上的復制品。儒家教育理念、教育精神、教育原則必然為皇權和皇權下的教育制度所奴化。

3.儒學附庸皇權具體表現

太學設立這是儒學的空前盛況，但是章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風概衰。這時候可以說公卿的位置沒有不以經術而被錄用的。公卿要懂經術，因此當時太學教師和社會上的父兄們都是以做官來鼓勵學生努力求學，夏侯勝常對學生說，讀書人就怕不懂經，只要通經術，取公卿位置如俯身于地上取草芥。這生動反應了只要通經術就可以飛黃騰達的情況。“自漢元、成至后漢極盛時代。”（《經學歷史》）例如賈逵所著經義所以能為章帝所喜歡結合了讖諱的需要，他為古文學派掙立學官以取得政治地位，竟然把古文樸實，反迷信特點去掉。這是學術無言的悲哀。學術追求者放棄自身應有的尊嚴換去虛名利益。

學者是時代的產物。那學者思想就是時代下政治、經濟、思想、文化的活化石。以班固為例，班固已經是深受漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’教育制度的影響。所以《漢書》中有意回避帝王缺點。《史記》巧妙的互文現象，讓我后世可以真切感受到一個有血有肉真實的歷史人物。班固甚至認為太史公在《史記》中揭露帝王弊端并不可取。班固的《漢書》是尊崇皇命而作。所以班固秉承統治者的立場。

儒家學者在漢武帝皇帝強權教育制度下附庸皇權。儒學也便逃不掉漢代教育制度下成為皇權附庸物的悲慘命運。

三.漢武帝之后教育制度下儒學性質的變化

“罷黜百家，獨尊儒術”，是漢武帝身上最顯眼的標簽。也就是以皇權為中心奴化臣民的教育理念教育原則。數千年的歷史證明了一點：所有意識形態問題歸根結底，都只是權利利益問題。漢武帝極力將儒學捧上欽定意識形態的地位就是如此。歸根結底，武帝尊崇儒家，玩弄意識形態，其實并不表示他本人信服儒家政治哲學和施政理念。其原始動機，不過是以儒學為政爭的工具。

從先秦以來儒家學說從私人講學的學說正式發展成為‘官學’。漢代更是設立太學和地方學社專門推廣發展儒家學說。儒家學從一門純粹學問成為意識形態斗爭的工具。儒學貼上了封建文化的標簽。儒學成為統治者奴化臣民的工具。從漢武帝開始此后朝代統治階級根據自己實際情況的需要來解讀儒家學說。儒學也成為維護專治統治的工具。儒學家學者成為為封建皇權的臣民。儒家學說性質發生了根本變化。漢代教育制度變革成為儒學發生根本性變化的開端。儒學中德治和民生，諸如此類代表人民利益和人文精神因素被忽視和回避。總之儒學不再是獨立的儒家學說，其不過是政治皇權斗爭的犧牲品。

（作者介紹：李蓉，常熟理工學院中文系學生）