雄強(qiáng)樸茂與時(shí)代擔(dān)當(dāng)
——中原書(shū)風(fēng)審美特質(zhì)及其對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的推動(dòng)

■呂文明

雄強(qiáng)樸茂與時(shí)代擔(dān)當(dāng)
——中原書(shū)風(fēng)審美特質(zhì)及其對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的推動(dòng)

■呂文明

中原地區(qū)是我們偉大的中華民族繁衍和發(fā)展的搖籃，而以中原區(qū)域?yàn)橹行牡奈幕裼衷谀撤N程度上成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主體。可以這樣說(shuō)，如果把中原文化從中國(guó)文化發(fā)展的大系中抽離出去，中國(guó)文化的面目是要發(fā)生巨大變化的。以這樣的文化精神為基點(diǎn)，當(dāng)20世紀(jì)的中國(guó)書(shū)法開(kāi)始復(fù)興的時(shí)候，中原大地上掀起的強(qiáng)勁書(shū)法風(fēng)潮成為20世紀(jì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展的靚麗風(fēng)景線。1986年9月，在北京美術(shù)館舉辦的 “河南中青年書(shū)法家15人墨海弄潮展”可以說(shuō)是中原書(shū)風(fēng)向全國(guó)的宣言，由此開(kāi)始，學(xué)術(shù)界開(kāi)始有了 “中原書(shū)風(fēng)”的說(shuō)法，中原書(shū)風(fēng)作為20世紀(jì)末的中國(guó)書(shū)法地域流派走在了中國(guó)書(shū)法發(fā)展的前列。今天，我們?cè)诨仨?0世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)書(shū)法時(shí)，中原書(shū)風(fēng)的發(fā)展歷程讓我們不得不驚嘆中原書(shū)家的雄心和氣魄，他們竟能在如此短暫的時(shí)間里推動(dòng)形成這樣一種風(fēng)格特征明顯的地域書(shū)風(fēng)，可以說(shuō)是在當(dāng)代創(chuàng)造出了中國(guó)書(shū)法發(fā)展的一個(gè)神話。

一、理性思考：大文化視野中的中原書(shū)風(fēng)成因分析

周俊杰說(shuō)， “我們當(dāng)代書(shū)法，無(wú)論從學(xué)術(shù)或是從創(chuàng)作的角度看，都已經(jīng)成了 ‘一個(gè)新的文化系統(tǒng)’，且是一個(gè)立于世界之林的獨(dú)特的東方文化系統(tǒng)，它已涵容了東西方文化的精髓，并為西方逐漸理解、接受。”［1］從這樣的角度理解當(dāng)代書(shū)法具有宏觀性、科學(xué)性和客觀性，在這樣的視野里審視書(shū)法能夠站得高、看得遠(yuǎn)，能比較系統(tǒng)深刻地解剖開(kāi)中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)實(shí)面目。

第一、歷史文化傳統(tǒng)的宏觀指向。“中原文化是指以中原為地域依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對(duì)象性關(guān)系而形成的特定的生活結(jié)構(gòu)體系，即中原大地上的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念、生活方式的總稱。”［2］中原大地自古以來(lái)就是名家輩出、文化璀璨，各種文化流派在這里交匯融合，無(wú)數(shù)文化巨匠從這里誕生、成長(zhǎng)和成才。中國(guó)文化的各個(gè)門(mén)類(lèi)或多或少都和中原文化有關(guān)系，所以，中原大地有良好的歷史文化傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)自形成以后就成為一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)而定格為中原文化的特質(zhì)。心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性來(lái)源于我們對(duì)文化中所蘊(yùn)含的先賢思想精神的理解和接受，“孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。”［3］書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心，所以，在承接這種穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)的時(shí)候，它有一種天然的接受能力，在這種順暢的傳承過(guò)程中，中原書(shū)風(fēng)的特征便極其容易與歷史和文化傳統(tǒng)的宏觀指向發(fā)生關(guān)聯(lián)，成為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的最好折射。

第二、中原地理及人文精神的客觀影響。中原地處黃河中下游的平原地區(qū)，這里以平原為主，土地遼闊，氣候溫和，人群密集，自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地，古人有 “得中原者得天下”的說(shuō)法，可見(jiàn)中原在人們心目中的重要性。因?yàn)檫@樣的地理優(yōu)越性，所以，中原人自古就有胸襟開(kāi)闊、先天下而行的性格特質(zhì)。這樣的特質(zhì)影響中國(guó)書(shū)法的時(shí)候，使得中原書(shū)家不自覺(jué)地具備了視野開(kāi)闊大開(kāi)大合的氣質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)，也促動(dòng)了他們 “敢為天下先”的雄心壯志，在非自覺(jué)意義上挺立起一種精神品格，當(dāng)這種品格貫穿到書(shū)法創(chuàng)作中的時(shí)候就自然形成了一種雄強(qiáng)樸茂的書(shū)風(fēng)。而中原名家輩出的特點(diǎn)又在自然的意義上凝練出一種精神品格——對(duì)于文化的關(guān)注，這是在20世紀(jì)中國(guó)書(shū)法復(fù)興的時(shí)候能夠刺激中原書(shū)家神經(jīng)的最有力的探針。這兩個(gè)條件在客觀上成為催生中原書(shū)風(fēng)的興奮劑。“文化生態(tài)對(duì)地域書(shū)風(fēng)的誕生與傳承具有客觀的浸潤(rùn)作用和主觀的誘導(dǎo)作用，而地域書(shū)風(fēng)對(duì)文化生態(tài)具有闡釋作用和彰顯作用，二者的關(guān)系相互依存，不可偏廢。”［4］

第三、時(shí)代氛圍與中原書(shū)家的主觀努力。“河南當(dāng)代的書(shū)法事業(yè)，是緊緊伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放取得新成果的時(shí)代背景而逐步向前發(fā)展的。”［5］是時(shí)代玉成了中原書(shū)風(fēng)。如果沒(méi)有20世紀(jì)80年代的書(shū)法復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中原書(shū)風(fēng)在當(dāng)代的發(fā)展是要另當(dāng)別論的。而僅僅有了良好的生態(tài)環(huán)境，如果沒(méi)有幾代中原書(shū)家的艱苦奮斗和大膽創(chuàng)想，也不可能在中國(guó)書(shū)壇標(biāo)立起這樣一個(gè)閃著光華的品牌。“一個(gè)偉大的藝術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，除創(chuàng)作、理論上做出重大貢獻(xiàn)外，還‘需要天才和天才人物輩出’。”［6］在當(dāng)代書(shū)法復(fù)興的大潮中，這些天才人物披肝瀝膽，勇于開(kāi)拓，才有可能在短時(shí)間內(nèi)完成一種書(shū)風(fēng)的品格醞釀和精神標(biāo)立。于是，伴隨著20世紀(jì)的偉大書(shū)法復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在謝瑞階、張海、周俊杰、李剛田、宋華平等三代書(shū)法家的共同努力下，終于完成了中原書(shū)風(fēng)的創(chuàng)想和實(shí)踐，開(kāi)了中國(guó)當(dāng)代書(shū)法形成地域書(shū)風(fēng)的先河。

二、學(xué)術(shù)視野：中原書(shū)風(fēng)審美特質(zhì)研究

中原書(shū)風(fēng)自形成到現(xiàn)在不過(guò)二十幾年的時(shí)間，但是，因?yàn)樗奶厥庑院蜁?shū)法精英人物的強(qiáng)力推動(dòng)，中原書(shū)風(fēng)在短暫的時(shí)間里已經(jīng)形成了鮮明的藝術(shù)特色。而我們對(duì)其藝術(shù)特色的考察力求站在科學(xué)和規(guī)范的角度上，因此，我們進(jìn)行的是學(xué)術(shù)視野下的中原書(shū)風(fēng)審美特質(zhì)問(wèn)題研究。

第一、雄壯——源自中原腹地的宏大氣象。大概在全國(guó)也找不出第二個(gè)像中原書(shū)風(fēng)這樣有著金戈鐵馬威武雄壯氣息的地域書(shū)風(fēng)，這樣的氣息來(lái)自于歷史傳承的偉力，中原地區(qū)古往今來(lái)就是王朝都城所在地，洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)都是享譽(yù)世界的文化古都，宏大的歷史場(chǎng)景激蕩著中原文人的心胸，所以，在他們的筆下，不自覺(jué)地就表現(xiàn)出威武雄壯的精神品格。再加上歷史留給中原寶貴的歷史文化資源也都有著這樣的氣息，尤其是書(shū)法資源，以龍門(mén)造像題記為代表的北碑書(shū)風(fēng)氣象渾穆魄力雄強(qiáng)，而且，自北碑南帖論的概念提出后，北碑就作為一種嶄新的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格融入中國(guó)書(shū)法發(fā)展的滾滾洪流。“每當(dāng)書(shū)壇萎靡，帖學(xué)禁錮，干祿之風(fēng)大盛，館閣之氣充斥，創(chuàng)新書(shū)家總是不約而同把目光投向北碑石刻，引碑刻恢復(fù)書(shū)藝生氣。”［7］碑學(xué)資源的宏大氣象正可以作為挺立書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的強(qiáng)力添加劑，它使得中原書(shū)風(fēng)具備了在整個(gè)中國(guó)書(shū)壇獨(dú)樹(shù)一幟標(biāo)新立異的底氣。

第二、樸茂——中原文化的平民意識(shí)。中原是繁衍中華民族的搖籃，所以，自上古時(shí)代開(kāi)始，在這塊土地上群居生存的先民便以勤勞樸實(shí)而著稱，他們把這樣的美德一代代傳承，在中原大地上積淀起一種具有普適意義的民族性格——樸實(shí)。這樣的性格輻射到文化上，催生了文化的繁榮昌盛，表現(xiàn)出一種特殊的文化品質(zhì)——樸茂。中原書(shū)風(fēng)在這樣的基點(diǎn)上理所當(dāng)然地具有這種品格，而且，因?yàn)辇堥T(mén)造像題記的碑版特質(zhì)，使得中原書(shū)風(fēng)的樸茂風(fēng)尚中還摻入了濃重的平民意識(shí)。“從甲骨文直到北魏洛陽(yáng)體楷書(shū)，蘊(yùn)藏著大量的民間書(shū)法的寶藏，風(fēng)格以雄強(qiáng)樸茂、豪放稚拙為特征，這也是河南書(shū)法史上的輝煌時(shí)期。”［8］中原書(shū)風(fēng)的起步是從萬(wàn)人參與的 “中原書(shū)法大賽”開(kāi)始的，像這種規(guī)模的群眾書(shū)法比賽在整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上也不多見(jiàn)。20世紀(jì)80年代的中原書(shū)風(fēng)就是從這里拉開(kāi)帷幕，可以說(shuō)是開(kāi)了個(gè)好頭，自此以降三十年，中原書(shū)風(fēng)的發(fā)展進(jìn)步有了雄強(qiáng)的后備力量，中原書(shū)家正以排山倒海的氣勢(shì)一浪高過(guò)一浪地不斷掀起書(shū)法表現(xiàn)主義的高潮，將中原書(shū)風(fēng)推向前進(jìn)。

第三、沉郁——中原書(shū)風(fēng)的歷史情感。數(shù)千年來(lái)，中原大地經(jīng)歷了戰(zhàn)火的洗禮和考驗(yàn)，王朝興替和歷史滄桑在中原廣袤的土地上留下了深深的印記，我們無(wú)法想象這塊土地上有過(guò)多少血肉身軀的堆積，戰(zhàn)鼓和號(hào)角作為古代慘烈歷史文化場(chǎng)景的忠實(shí)見(jiàn)證者至今還在荒蕪的田野里震顫著鳴叫。所以，中原文化充斥著沉重和悲愴，而書(shū)法作為古代歷史的記錄者更是深深見(jiàn)證了這一切，“歷史沉淀下的民族性格賦予了中原書(shū)法深沉的審美內(nèi)涵。”［9］龍門(mén)造像、邙山墓志，所有這一切都是歷史留給中原書(shū)家的可貴資源，而這些資源無(wú)一例外地洋溢著歷史的沉痛。歷史沒(méi)有快感，所有的歷史都是悲劇，而這些悲劇又是那樣緊密地和書(shū)法聯(lián)系在一起。所以，中原書(shū)風(fēng)不尚風(fēng)流妍美，而是在雄強(qiáng)樸茂、博大恣肆的風(fēng)尚中摻入了歷史的沉郁，這就使得中原書(shū)風(fēng)雖然鏗鏘沉重，但還隱含著一種婉約凄涼的悲情，這使中原書(shū)風(fēng)具備了一種比較全面的藝術(shù)品格。

第四、正大——中原書(shū)風(fēng)的正統(tǒng)觀念。光明與正大的藝術(shù)氣象是中原書(shū)風(fēng)不同于其他地域書(shū)風(fēng)的關(guān)鍵地方，因?yàn)檫@里曾是歷代王朝的都城所在，所以，這里是國(guó)家的象征。“中原多次居于古代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化中心地位，對(duì)書(shū)法發(fā)展的影響是巨大的，賦予書(shū)法的內(nèi)涵也是深刻的。”［10］這種內(nèi)涵突出表現(xiàn)為書(shū)法的正大氣象，這種氣象對(duì)于中原書(shū)法來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分有利的。新時(shí)期以來(lái)，我們的國(guó)家日漸繁榮昌盛，所以，中原書(shū)風(fēng)秉承了這樣的理念，隨著國(guó)家的發(fā)展壯大而不斷提高書(shū)風(fēng)的純正與宏大氣象。在中原，我們極少看到柔和媚俗和乖戾張揚(yáng)的書(shū)法作品，而是代之以厚重、質(zhì)樸和渾穆的氣象，這一點(diǎn)離不開(kāi)中原文化的正統(tǒng)性，更離不開(kāi)中原書(shū)家敢于擔(dān)當(dāng)和普適時(shí)代的宏偉氣魄。

三、時(shí)代擔(dān)當(dāng)：中原書(shū)風(fēng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的巨大推動(dòng)作用

一種地域書(shū)風(fēng)的形成，除了地理和歷史的原因以外，國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的良好氛圍也對(duì)書(shū)風(fēng)的形成起了很好的推動(dòng)作用。而當(dāng)一種書(shū)風(fēng)形成之后，它又理所當(dāng)然地要參與到全國(guó)的書(shū)法運(yùn)動(dòng)熱潮中，并對(duì)全國(guó)的書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生重要影響。基于此，我們來(lái)思考中原書(shū)風(fēng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。

第一、中原書(shū)風(fēng)為中國(guó)書(shū)法展覽時(shí)代的到來(lái)開(kāi)了先河。1986年的 “河南中青年書(shū)法家15人墨海弄潮展”應(yīng)該是當(dāng)代書(shū)法展覽時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志，那次展覽的作品總體風(fēng)格是豪放和雄強(qiáng)，120件具有鮮明地域特色的作品鋪天蓋地地展出，一下子震驚了北京，震驚了中國(guó)書(shū)法界。在此前的書(shū)法展覽中是看不到這種氣象的，中原書(shū)家把養(yǎng)育他們的本土文化氣息在展覽中全部展現(xiàn)，大大刺激了觀眾的眼睛。原中國(guó)書(shū)協(xié)副主席劉藝曾說(shuō)，現(xiàn)在提倡的 “展廳效應(yīng)”即是中原書(shū)風(fēng)在當(dāng)代的延續(xù)。可以這樣說(shuō)，如果沒(méi)有中原書(shū)風(fēng)的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)代書(shū)法展覽時(shí)代的到來(lái)是要向后推遲的，因?yàn)楦鎰e一個(gè)舊時(shí)代而進(jìn)入新時(shí)代總需要有一種標(biāo)新立異、別開(kāi)生面的嶄新藝術(shù)氣象來(lái)沖擊舊秩序，中原書(shū)風(fēng)的到來(lái)恰恰迎合了觀眾的審美眼光，符合當(dāng)代書(shū)法復(fù)興的運(yùn)動(dòng)指向，因此具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。“首屆‘墨展’，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是近20年眾多展覽中最有影響的展覽之一，‘墨展’適應(yīng)了當(dāng)代人的審美心理，向中國(guó)書(shū)壇提供了新的審美理念。‘墨展’的創(chuàng)作方法和走向，已引領(lǐng)了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的大趨向多年。”［11］

第二、中原書(shū)風(fēng)的正統(tǒng)觀念確立了當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的軸心線。石濤有言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的氣象，因而審美風(fēng)尚便和社會(huì)風(fēng)尚緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征。中原書(shū)風(fēng)正統(tǒng)、宏大的藝術(shù)觀念恰恰迎合了中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代的發(fā)展步伐，并與國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步步伐緊密吻合，造成了中原書(shū)風(fēng)橫貫天下的氣勢(shì)。中原書(shū)風(fēng)的這種自然形成的藝術(shù)風(fēng)格與其他地域書(shū)風(fēng)截然不同，因?yàn)榈靥幹性沟兀永m(xù)了中華傳統(tǒng)文化的正脈，所以，它代表了當(dāng)代書(shū)法的基本特征，具有強(qiáng)烈的民族性、正統(tǒng)性和宏大性特點(diǎn)。在這樣的基礎(chǔ)上理解中原書(shū)風(fēng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法的推動(dòng)作用，便可以把中原書(shū)風(fēng)放諸當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的洪流，引導(dǎo)當(dāng)代書(shū)風(fēng)變革進(jìn)步的方向，同時(shí)，當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的宏大氣勢(shì)又反作用于中原書(shū)風(fēng)，推動(dòng)中原書(shū)風(fēng)不斷發(fā)展完善。“80年代初的幾年，在河南書(shū)家的腦海中裝的已不僅僅是本土的那些優(yōu)厚的傳統(tǒng)，而是五湖四海，是大文化，是整個(gè)書(shū)法界。可以說(shuō)，河南書(shū)法家從書(shū)法復(fù)興之日起，便進(jìn)入到具有較高品味的藝術(shù)思想與書(shū)法創(chuàng)作的狀態(tài)中。”［12］

第三、歷史情感是當(dāng)代書(shū)法在現(xiàn)代潮流中保持文人和書(shū)卷氣息的重要因素。大概沒(méi)有任何一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)像書(shū)法這樣，非常容易地就能與歷史發(fā)生聯(lián)系，因?yàn)闀?shū)法發(fā)展的歷程總是緊緊依傍著歷史的腳步。中原書(shū)風(fēng)所特有的歷史文化情感使其表現(xiàn)面目別具一格，是雄壯中略帶委婉、正大中夾帶著悲愴，很好地調(diào)和了碑帖兩種截然不同的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。這種歷史文化情感的參與和調(diào)整在當(dāng)代書(shū)壇可以說(shuō)是以質(zhì)取勝的絕好方法，這樣的方法使得當(dāng)代書(shū)法在發(fā)展道路上能夠不單調(diào)乏味，能夠把中國(guó)書(shū)法發(fā)展過(guò)程中的優(yōu)秀品格繼承下來(lái)，即使是在當(dāng)代物欲橫流、躁動(dòng)不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中仍能保持非常地道的文人氣和書(shū)卷氣，這是非常難得的。當(dāng)代書(shū)法家在創(chuàng)作中進(jìn)行染色造舊、剪貼拼接、廢料利用等，都是在努力探求和找尋歷史滄桑感，為歷史文化傳統(tǒng)在當(dāng)代書(shū)法的落腳尋找平臺(tái)。而這一切都在一定程度上調(diào)整了當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展方向，使宏大氣象中隱含著小情調(diào)，這是當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的一個(gè)特色，具有歷史延續(xù)性和時(shí)代突破性。

第四、中原書(shū)家的責(zé)任意識(shí)和敢為天下先的創(chuàng)新精神為全國(guó)書(shū)法家作出了榜樣。中原書(shū)風(fēng)在形成和發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)出的杰出領(lǐng)導(dǎo)如謝瑞階、張海、周俊杰、李剛田、宋華平等，都在各自負(fù)責(zé)的范圍內(nèi)對(duì)推動(dòng)中原書(shū)風(fēng)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是張海，他是中原書(shū)風(fēng)當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物和掌門(mén)人，其二十年如一日地全力推動(dòng)中原書(shū)風(fēng)發(fā)展的精神，贏得了整個(gè)中原書(shū)家乃至全國(guó)書(shū)法家的尊重。“張海的文化擔(dān)當(dāng)，指向他對(duì)振興當(dāng)代書(shū)法30年所肩負(fù)的社會(huì)文化藝術(shù)責(zé)任。”［13］張海等人為全國(guó)各省的書(shū)協(xié)領(lǐng)導(dǎo)作了榜樣，幾乎所有省份的書(shū)協(xié)主要負(fù)責(zé)人在近30年的書(shū)法發(fā)展歷程中都發(fā)揮了十分重要的作用。他們不僅僅是對(duì)全省書(shū)法的發(fā)展做出規(guī)劃，而且不遺余力地進(jìn)行對(duì)外聯(lián)絡(luò)交流、引進(jìn)資金贊助等，充分發(fā)揮了領(lǐng)頭人的模范帶頭作用。有的領(lǐng)導(dǎo)甚至自己掏腰包設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)基金，鼓勵(lì)全省青年才俊努力提高創(chuàng)作和理論研究水平。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有各省書(shū)協(xié)負(fù)責(zé)人的努力，當(dāng)代書(shū)法是不可能發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模的，他們?yōu)橹袊?guó)書(shū)法在當(dāng)代的大發(fā)展立下了汗馬功勞。而這一切，始于中原書(shū)風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者。

張海先生在談到中原書(shū)風(fēng)的問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)：“河南書(shū)家在繼承濃厚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不拘一格、大膽創(chuàng)新，逐步形成了雄強(qiáng)偉岸、厚重橫茂、博大恣肆的書(shū)法風(fēng)格。隨著時(shí)間的推移又不斷豐富、深化、多彩，使 ‘中原書(shū)風(fēng)’屹立于全國(guó)書(shū)林……中原書(shū)風(fēng)的形成和發(fā)展，對(duì)中國(guó)書(shū)法事業(yè)的發(fā)展有一定促進(jìn)，但中原書(shū)風(fēng)的形成發(fā)展更是中國(guó)書(shū)藝發(fā)展的一部分，一個(gè)縮影。”［14］此語(yǔ)可謂精辟入里，全面概括了中原書(shū)風(fēng)發(fā)展的歷程和對(duì)當(dāng)代書(shū)法的推動(dòng)作用。可以這樣說(shuō)，中原書(shū)風(fēng)的形成不是偶然，它是當(dāng)代書(shū)法近三十年發(fā)展的一個(gè)典型、一個(gè)縮影，更是一座高峰。沒(méi)有中原書(shū)風(fēng)的崛起，中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代的表現(xiàn)是要遜色許多的，甚至說(shuō)無(wú)法達(dá)到表現(xiàn)主義的高峰。但是，從另一方面講，也是時(shí)代玉成了中原書(shū)風(fēng)，中原書(shū)風(fēng)不是神話，也不是傳奇，它是從當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的歷程中盎然崛起的一顆明星。并且，它從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，至今仍然在不斷地豐富完善，向著中原書(shū)家所渴望的雄強(qiáng)樸茂的精神世界不斷邁進(jìn)。

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［1］中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)編 《第七屆全國(guó)書(shū)學(xué)討論會(huì)論文集》第55頁(yè)，黃河出版社2007年5月第1版；

［2］王彥武 《中原文化與現(xiàn)代化》第82頁(yè)，大象出版社2002年版；

［3］吳慧平 《書(shū)法文化地理研究》第61頁(yè)，榮寶齋出版社2009年9月第1版；

［4］劉根貨 《文化生態(tài)對(duì)地域書(shū)風(fēng)的影響》，《中州學(xué)刊》2011年第6期；

［5］周俊杰 《當(dāng)代書(shū)法復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的河南書(shū)壇——改革開(kāi)放30年的河南書(shū)法》，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期；

［6］周俊杰 《當(dāng)代書(shū)法復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的河南書(shū)壇——改革開(kāi)放30年的河南書(shū)法》，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期；

［7］葉劍 《論洛陽(yáng)北魏時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)》，《洛陽(yáng)工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2005年第3期；

［8］西中文 《當(dāng)代河南書(shū)法：走向輝煌》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2004年4月30日；

［9］劉根貨 《論中原文化生態(tài)環(huán)境中的中原書(shū)風(fēng)》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第2期；

［10］劉根貨 《論中原文化生態(tài)環(huán)境中的中原書(shū)風(fēng)》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第2期；

［11］周俊杰 《當(dāng)代書(shū)法復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的河南書(shū)壇》，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期；

［12］周俊杰 《河南書(shū)法二十年》，《中州今古》2001年第1期；

［13］李世俊、張韜 《生命力的創(chuàng)造——張海與當(dāng)代書(shū)法30年》，《美術(shù)大觀》2009年第9期；

［14］閆偉、王偉 《廣大 “中原書(shū)風(fēng)”》，《中國(guó)報(bào)道》2005年第8期。

作者單位：山東師范大學(xué)