論北魏的婚姻法律制度

閻曉磊，黃紅霞，楊興香

（山西大同大學政法學院，山西大同 037009）

論北魏的婚姻法律制度

閻曉磊，黃紅霞，楊興香

（山西大同大學政法學院，山西大同 037009）

北魏是由少數民族拓跋鮮卑族建立的一個北方政權，在中國歷史的發展過程中起到了承上啟下的作用。它不僅集中總結了秦、漢、晉以來婚姻法律制度的成果，對其精華兼收并蓄，取精用宏，還結合自己的習慣法對婚姻法律制度進行了某些創新，為后世封建朝代和現代社會婚姻法律制度的發展和完善提供了重要依據。論文以北魏的婚姻法律制度作為研究視角，運用文獻分析法和歷史分析法對其進行研究，闡述北魏婚姻法律制度的形成發展過程、特點和歷史地位，尤其是對其具有民族特色的婚姻法律制度進行論述，從而引發完善現代婚姻立法的思考。

北魏；婚姻法律制度；婚姻自由

由于不同時期的社會制度對婚姻關系的規范各不相同，因此婚姻法律制度經歷了漫長的發展過程。在婚姻制度的發展史中，北魏的婚姻法律制度承繼了漢、魏、晉以來婚姻法律制度的精髓，開啟了隋唐以來封建婚姻法律制度的先河，具有重要的歷史地位。研究北魏的婚姻法律制度可以清晰地了解北魏婚姻法律制度發展變化的脈絡，進而加深對北魏法律制度的認識，還可以從中發現北魏婚姻法律制度對前朝的繼承和對后世封建朝代的影響。同時，進一步理解北魏婚姻法律制度對現代婚姻立法也具有一定的啟示作用。

一、北魏婚姻法律制度的內容

北魏是由少數民族拓跋鮮卑族建立的封建統一王朝，因此其前期的婚姻法律制度帶有明顯的游牧文明的痕跡。孝文帝即位后，在“禮制”的基礎上對北魏的婚姻法律制度進行了改革，并首創了“婚律”。在此過程中北魏的婚姻法律制度逐漸被漢化，但仍然存在一定的鮮卑舊俗。

（一）北魏的結婚法律制度 在中國古代，婚姻的締結是以“禮”與“法”結合的標準為依據的。鮮卑族建立北魏后，在繼承前朝婚姻法律制度的基礎上，不斷創新發展，經歷了由北魏前期再到孝文帝改革的漢化過程。在此過程中，婚姻的成立條件也不斷發生變化，“禮”的思想逐步被滲入到婚姻立法中，所以婚姻的締結需要符合以下的條件，包括必備性條件和禁止性條件。

1.北魏婚姻成立的必備性條件:婚姻成立的必備性條件，是指結婚當事人必須具備的法定條件。

（1）“父母之命，媒妁之言”

北魏的結婚條件經歷了由前期的婚姻自由到孝文帝改革后的遵守“父母之命，媒妁之言”的轉變，但孝文帝時期的結婚條件不僅僅是“父母之命，媒妁之言”，它還有相對的自由性，具有鮮卑民族特色。北魏前期，拓跋鮮卑族的婚姻比較自由。史籍有載：“常以季春月大會，作樂水上，嫁女娶婦，髡頭飲宴。”[1]（卷30，P357）史籍還載：“以季春月大會于饒樂水上，飲宴畢，然后配合。”[1]（卷30，P356）這說明了鮮卑未婚男女只要兩情相悅，就可以自由戀愛，他們的婚事都是根據自己的意志安排，而且大多能得到家庭的準許。

孝文帝改革后，婚姻法律制度逐漸漢化，“父母之命，媒妁之言”就成為結婚的普遍條件了。首先，被漢化的婚姻法律制度在“禮”的熏陶下開始遵守宗法制度，而按照宗法制度，婚姻不是當事人個人之事，它需“合二姓之好”，因此，結婚的基本前提就是“父母之命”。不經過家長同意而結婚的，被認為是“淫奔”，要受到嚴厲的懲罰。另外，結婚還需要經過媒氏的中介，按禮而走，所謂“男女無媒不交”。但是北魏的婚姻法律制度仍然保留了一些鮮卑舊俗，男女結婚并非完全按照“父母之命，媒妁之言”，這是因為鮮卑婦女自主意識較強，對婚姻有自己的主張和追求，敢于選擇自己的結婚對象。例如，北魏時期出身鮮卑貴族家庭的婁昭君偶遇高歡后，對其心生愛意，還通過奴婢和高歡互通心意，給高歡金銀錢財讓其當做聘禮，她的父母最終不得已而準許了。在這件事中，婁昭君拒絕了父母給她安排的婚姻，自己選擇丈夫，體現了改革后北魏婚姻在遵守“父母之命，媒妁之言”的基礎上還具有相對自主權。

（2）“六禮”的程序

“六禮”依次是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。北魏時期婚姻的程序經歷了從前期的嫁娶送財之禮到孝文帝改革后實行“六禮”程序的轉變。而孝文帝改革后雖是實行“六禮”程序，但嫁娶論財仍然非常受重視，而且呈愈演愈烈的趨勢。

北魏前期，氏族男女成員的婚事都履行納聘程序。男女“嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊以為聘娶之禮”，[1]（卷30，P370）就說明了北魏前期是行送財之禮，不完全按“六禮”的形式。北魏建國初期，受漢人習俗的影響，人們對嫁娶送財之禮越發重視，文成帝頒布的兩條詔令，一是“今喪葬嫁娶，大禮未備，貴勢豪富，越度奢靡，”二是“貴族之門，多不奉法，或貪財賄賂，無所選擇，”[2]（卷5，P112）都是對這種情況的說明。

孝文帝改革后，統治者在崇“禮”的影響下開始沿用“六禮”儀式，對于違反“六禮”規定的行為，都要給予嚴厲處罰，在《北魏·刑罰志》中就規定了“男女不以禮交，皆死”。[2]即如果男女的婚姻不按禮來締結，就要受到嚴重的懲罰，并以此來“峻禮教之防”。但是在北魏漢化過程中，婚嫁聘財也影響到了漢人，尤其在提倡胡漢通婚后，財婚愈演愈烈，“六禮”中的納征成為了重點程序，趙翼在《財婚》中的記載就說明了當時北魏婚姻程序中的論財是“六禮”中最受人們重視的。

（3）胡漢通婚

拓跋鮮卑族長期居住在塞外，文明程度較低，婚姻不重視倫理關系。起初拓跋鮮卑族的婚姻制度包括血緣群婚制和收繼婚制，這些婚姻習俗都帶有北方游牧民族的痕跡，對氏族部落的發展有無形的約束力。北魏建國初期，拓跋氏的婚姻制度較建國前有了些進步，此時北魏的婚姻制度主要為族內婚。它要求氏族成員必須在部落之內的其他氏族中選擇配偶，這是比血緣群婚制更進步的婚姻制度。但這種婚制使得北魏的士族身體素質變差，智力變得低下，仍不利于北魏社會的發展與進步。

孝文帝改革后，由于漢化政策的影響，胡漢聯姻成為主流。胡漢通婚是指在提倡門閥的基礎上，北魏的皇室成員、少數民族貴族與漢族士家大族之間聯姻，以加快北魏的漢化，去除鮮卑民族的落后性，維護北魏的統治。這里的“胡”主要是指拓跋皇室成員和與拓跋皇室有血緣關系的鮮卑同宗九姓和勛臣八姓；“漢”主要是指漢族的士家大族。這主要是隨著北魏漢化程度逐步加深而出現的，同時也是為了鞏固統治而設的。在推行胡漢通婚后，孝文帝不僅自己迎娶了漢族第一等高門的四姓女兒，還為其弟弟和兒子聘娶漢族大臣之女，而貴族的聯姻又影響到了普通百姓，再加上孝文帝的積極提倡，民間的胡漢聯姻也增多了起來。

2.北魏婚姻成立的禁止性條件：婚姻成立的禁止性條件，是法律不準許結婚的情形。

（1）禁止同姓結婚

由于鮮卑族長期在塞外生活，文明程度低，因此在婚姻中，不注重倫理。北魏建立初期，皇室的婚姻對輩分仍然不重視，出現了亂倫之事。在北魏太和七年，孝文帝才下詔禁止鮮卑族的同姓結婚，詔令的大概意思就是：夏殷朝時男女結婚是不排斥同族的，周朝時才開始禁止同姓相婚，后來該規定也因時而變，而北魏剛剛建國，根基不穩，為了統治中原，就繼承遺風吸收漢族文化，……北魏從現在開始也要禁止同姓結婚，如有犯者以不道罪論處。該詔令將禁止鮮卑人同姓結婚納入了法律之中，違者會以“不道罪”論處，而“不道罪”要被處以絞刑。在嚴厲的懲罰下，拓跋鮮卑族的同姓婚由此絕跡。

而這里的“同姓”主要涉及與拓跋皇室有血緣關系的鮮卑同宗九姓和勛臣八姓，他們之間百世不得通婚。此規定是拓跋鮮卑邁向文明婚姻的表現，不僅提高了拓跋鮮卑民族自身的素質，更重要的是改變了他們在漢人心目中野蠻落后的形象，進而為其在中原的統治奠定了基礎。而禁止同姓結婚的原因，主要是基于以下幾點：第一，宗法方面。同姓結婚對擴大家族的勢力不利；第二，生理方面。同姓所孕育的后代在智商和健康方面都不如那些異姓結婚的人，所謂“男女同姓，其生不蕃”[3]（僖公二十三年）；第三，倫理方面。同姓結婚會沖擊儒家所說的長幼秩序，與倫理道德不相符。

（2）禁止門戶不當者為婚

北魏剛建國時婚姻重視才能，在文成帝時期才開始有了貴賤不得通婚的規定，但也只是規定了禁止平民門戶不當者為婚，對皇室、貴族和官員都未作規定。到孝文帝時期，經過不斷的改革發展，禁止門戶不當者為婚逐漸變得嚴格，開始禁止皇族和官員門戶不當者為婚了。

在文成帝時期，文成帝頒布了詔令，它所規定的內容大致是：尊卑高下，應該有所區別……現今禁止皇親貴族、師傅、王公侯伯、士民百姓之家和百工、伎巧、卑姓結婚，違者要定罪。[2](卷5,P117)這條詔令只是禁止普通士民以上的階層與賤民的婚姻，并不是禁止一般門戶不當者為婚。而北魏統治者禁止百工、伎巧與普通士民通婚，主要是因為：第一，是為了保證百工、伎巧后繼有人，以便為他們持續地提供奢侈品；第二，是為了分化被統治的民族，使他們彼此之間產生隔閡，不能形成一股強大的勢力威脅到北魏的統治。

在孝文帝時期，孝文帝對于禁止門戶不當者為婚主要規定了對皇族通婚的限制，他于太和二年頒布的詔令，規定皇親貴族和士民百姓之家，不看氏族，委身與不同類的人婚配，先帝曾發詔令禁止該行為……我現在效法舊的典章中的規定，將此著為律令，以后要永遠以此規定為依據，如有犯者以違制論。[2](卷7，P137)他將士庶良賤通婚看作“失類”，違者會以“違制”論處，要受到法律的制裁。在具體的實施中，孝文帝不僅自己娶士家大族的女兒，還讓其弟弟和兒子娶大族之女。孝文帝納盧敏、崔宗伯、鄭義和王瓊四大家的女兒充實后宮，與大族聯姻，可見其對門第的重視程度。不僅如此，孝文帝還下詔令讓其長弟咸陽王娶隴西李輔的女兒；次弟河南王、廣陵王、潁川王、始平王分別娶代郡穆明樂、滎陽鄭平城、范陽盧神保、隴西李沖的女兒；季弟北海王娶滎陽鄭懿的女兒。這也說明了皇室聯姻的對象都是士家大族，門第對于婚姻的影響是非常大的。在皇室的影響下，士家大族也逐漸開始以和寒門通婚為恥了，他們婚配的對象不僅要出自門閥之家，還需門相當。

（二）北魏的離婚法律制度 在古代社會夫妻離婚多是出于君父之命，但由于北魏是婚姻相對自由的時代，離婚與改嫁的現象屢見不鮮。孝文帝改革后，由于受儒家思想的影響，北魏開始沿用“七出”、“三不去”的婚姻制度，但仍然體現了鮮卑的民族特色。

1.丈夫離婚權

丈夫離婚權是依據“七出”行使的。但在北魏初期，離婚并不完全依據“七出”。孝文帝改革以后，由于婚姻法律制度的漢化，它才成了離婚的主要因素。“七出”具體包括：不孝順公婆、不能生子、淫亂、好嫉妒、患嚴重疾病、話太多、存私房錢。妻子若犯有上述七種中任意一種情形時，丈夫都可以單方解除夫妻關系。但此時因無子休妻的情況并不多。而且這種離婚只是由丈夫單方提出，對妻子極其的不平等。它的行使又具有任意性，只要求妻子單方面承擔責任，體現了北魏婚姻關系中夫妻地位的不平等。但是為了防止丈夫濫用出妻的權利，《北魏律》又規定了限制性條件，即“三不去”，包括：有所娶而無所歸；與更三年喪；前貧賤后富貴。這種限制對穩定家庭關系具有積極的作用。

2.妻子離婚權

北魏時期對于妻子的離婚權已經以法令的形式確定了，妻子享有離婚自由權，即如果妻子感到不能和丈夫一起生活了，可以通過父母與丈夫離婚。針對此孝文帝頒布了詔令：“……雖娉為妻妾，遇之非理，情不樂者亦離之。”[2]（卷7，P141）在這條詔令中妻子可以主動提出離婚，孝文帝用法令的形式確定了婦女離婚的權利。這主要是因為北魏是由少數民族鮮卑族建立的政權，婚姻制度雖然被逐漸漢化，但還存留的一些鮮卑舊俗，婚姻自主而奔放，再加上鮮卑女子地位也較高，妻子就享有離婚權了。

而上述離婚權也屬于協議離婚，即妻子可以與丈夫協商離婚。這種離婚相對平等。但是北魏在此時并沒有將協議離婚正式入律，只是對其以法令形式稍微提及，在具體實施時并沒有起太大作用。在唐代協議離婚才被正式納入法律之中，被稱為“和離”。協議離婚作為“和離”的雛形，具有積極的作用，它為女性再嫁提供了保障，即夫妻離婚后妻子還可以改嫁，改嫁相對自由。北魏就曾有三位公主在丈夫死后改嫁，彭城長公主先嫁劉承緒，后又嫁王肅；武威長公主先嫁沮渠牧犍，后又嫁李蓋；平原公主先嫁張歡，后又嫁宇文泰。

（三）北魏的夫妻家庭關系 北魏前期，拓跋鮮卑族的習俗中仍然有母權時代留下的痕跡，妻子可以參加部落的活動，也可以出席重大的祭祀儀式，所以家族內是以妻子支撐門戶的。孝文帝改革后，妻子較前期的地位有所下降，但在家中仍然有主導權、支配財產權、教育子女權。

在夫妻關系方面，由于北魏婦女“好妒”，妻子對丈夫的納妾行為可以強烈的反對，因而此時的一夫一妻現象成風。關于這種現象還有記載，曰：“古諸侯娶九女，士有一妻兩妾……而圣朝將相多尚公主，王侯亦娶后族，故無妾媵，習以為常。”[2]這從側面體現了北魏妻子在家中的主導地位。

在家庭關系中，妻子有支配財產權和教育子女權。在財產權方面，北魏政府授予了婦女田地，婦女在家中有屬于自己的財產，對財產有一定的支配權；在家庭事務方面，妻子可以參與家庭事務的管理，和丈夫一起決斷家事，妻子還可以不受丈夫拘束，此時的“悍制夫”和“校檢夫婿”現象時有發生；在教育子女方面，妻子有著舉足輕重的地位，她們承擔了對子女的教誡義務，需督促子女學習，在子女讀書過于用功時也要加以制止。

總之，北魏的婚姻法律制度雖然歷經孝文帝的改革，但仍然保留了許多鮮卑舊俗，“婚律”具有民族特色，它將北魏的婚姻法律制度提升到了另一個高度。

二、北魏婚姻法律制度的特點

北魏的婚姻法律制度雖然屬于封建婚姻法律制度的一部分，但是由于北魏是由拓跋鮮卑少數民族建立的，文明程度與漢族相比較要低很多，而且它又處在民族融合和南北對峙的動亂時期 ，因而其婚姻法律制度具有鮮卑族特色。

（一）盛行財婚 北魏時期，買賣婚姻即“財婚”非常盛行，正如趙翼在《廿二史劄記·財婚》中記載的：“魏齊之時，婚嫁多以財幣相尚……凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪也。”[4]說明了北魏的婚姻是論財的。更有《文中子》認為婚姻論財為“夷虜之道”，認為財婚為鮮卑族的習俗。魏文成帝也曾詔曰：“貴族之門，多不率法，或貪財賄賂，或因緣私好，在于茍合，無所選擇。”[2]（卷5，P120）他指出聘財婚為“不率法”的行為，但并未對財婚予以禁止。

北魏進入中原后，財婚的習俗又影響到了漢人。尤其是孝文帝提倡胡漢通婚后，婚嫁論財的習俗變得越發嚴重了。孝文帝也曾下詔禁止聘財過度，對于聘財過度者以“違制”論，財婚因此受到一定的沖擊，但是財婚并未完全消失。

（二）婦女地位較高 北魏時期，婦女不管是在家庭內部還是家庭外部都有著較高的地位。在家庭內部，妻子可以反對丈夫納妾，不完全受丈夫管束；還有自己的田地，可以支配家中的財產；可以與丈夫共同決斷家庭事務；可以教育子女，指導教誡子女的學習。在家庭外部，妻子可以參與社交活動、爭訟、造青、逢迎甚至為子求官、代夫訴屈，《顏氏家訓·治家》中就有記載。而出現這種現象主要是因為：第一，拓跋鮮卑族的習俗中仍然有母權時代留下的痕跡，妻子可以參加部落的活動，也可以出席重大的祭祀儀式，所以家族內一向是以妻子支撐門戶。第二，少數民族受儒家學說的熏陶比漢族更少，他們沒有像漢儒鼓吹的那樣把丈夫看成是“天”，獨立性較強。

（三）婚姻相對自由 總的來說，北魏婦女在婚姻方面是相對的自由的。不僅體現在結婚方面，還體現在離婚方面。

在結婚方面，北魏婦女有相對的自主選擇權，前文中北魏前期史籍的記載就說明了鮮卑未婚男女只要兩情相悅，就可以自由戀愛，他們的婚事都是根據自己的意志安排，而且大多能得到家庭的準許。北魏建立后，北魏婦女對婚姻也有自己的主張和追求，敢于選擇自己的結婚對象，在婁昭君的事例中，她拒絕父母安排的婚姻，自選丈夫就是很好的證明。

在離婚方面，妻子享有離婚權，即妻子只要感到不能和丈夫繼續一起生活下去，就可以與丈夫離婚，孝文帝于太和九年八月頒布的詔令就可以說明。不僅如此，婦女在與丈夫離婚后還有改嫁的自由，北魏就出現過三位公主改嫁的事例。

三、北魏婚姻法律制度的歷史地位

北魏作為第一個在中原建立的少數民族政權，在北方游牧文明與中原農耕文明強烈的碰撞和交流中，婚姻制度經歷了由習慣法到正規法律約束的過程。在這特殊的環境下，它集中總結了秦、漢、晉以來婚姻法律制度的成果，結合自己的習慣法為后世封建朝代婚姻法律制度的發展和完善提供了重要依據。

（一）承繼漢魏晉以來婚姻法律的精髓 北魏初期，婚姻法律制度帶有鮮明的習慣法痕跡，如血緣群婚制和收繼婚制，以此來防止寡婦外流，保持宗種純正，婚制較為混亂。北魏建國后，統治者對婚姻法律制度的建設很是重視，但是由于對中原缺乏了解，治國人才較少，就任用了中原士族人才來修訂法律。中原氏族人才又深受儒家學說的影響，在制定婚姻法律時吸收儒家文化，由此北魏婚姻法律制度的建設走向了儒家化道路。在此過程中，北魏不僅有條件地保留了自己的風俗習慣，還大量借鑒吸收了漢族封建婚姻法律制度的經驗。例如：第一，北魏婚姻制度中出現的“七出”和“三不去”的規定就是繼承吸收漢朝婚姻法律制度的結果；第二，孝文帝改革后，在結婚條件方面須遵守的“六禮”和“父母之命，媒妁之言”都是沿用了前朝的規定；第三，北魏統治者規定的“禁止同姓為婚”是北魏在漢化過程中，受漢族文化“同姓不婚”影響的結果。

（二）開啟隋唐以來封建婚姻法律的先河 北魏王朝建立后，北方游牧文明與中原農耕文明不斷融合，統治者在沿襲前朝婚姻法律制度的基礎上不斷注入新鮮血液，對后世封建朝代的立法影響至深，特別是隋唐。例如：第一，《唐律·戶婚律》中出現的“和離”原則，即法律允許男女雙方自愿協議離婚，就是受北魏少數民族習慣法中男女婚姻相對自由影響的結果。第二，唐朝女子“從一而終”的觀念比較淡薄，唐代法令對婚姻不論輩份、民族通婚、婦女再婚等宋儒認為“有傷風化”的事，也少有禁止，其根源還是北魏習慣法的影響。第三，唐朝實行以“以聘財為信”的結婚送財禮制度，使得婚姻成為買賣交換的一種，而財婚是鮮卑的婚姻習俗，唐朝沿用了該制度。所以朱熹曾經有如此評價：“唐源流出于夷狄。”[5]

綜上，北魏的婚姻法律制度不僅有其獨特的民族特色，還對中華婚姻法律文化作出了卓越的歷史貢獻，它在繼承前朝的婚姻法律制度的基礎上保留先進的文化，并不斷進行創造，開啟了隋唐以來封建王朝婚姻法律的先河，拓展了中華婚姻文化史的研究領域，并使我們對中國婚姻法律制度有了新的認識，具有承上啟下的的歷史地位。

四、北魏婚姻法律制度對現代婚姻立法的啟示

北魏的婚姻法律制度是在北魏漢化過程中，吸收先進的儒家文化并進行創新而制定的，但是在漢化過程中仍然保有鮮卑自身的民族特色，這種帶有鮮卑民族特色的“婚律”可為現代社會婚姻的立法提供成功經驗，給予一定啟示。

（一）維護夫妻忠實義務 在夫妻關系方面，可以在北魏婚姻法律制度的基礎上去完善現今夫妻的忠實義務。北魏婦女善妒，妻子對丈夫的納妾行為可以強烈反對，因而此時的一夫一妻現象成風。這和現在夫妻需遵守的忠實義務很相似，由此可以將其與北魏的夫妻關系聯系起來。而現代的夫妻關系雖是一夫一妻制，但婚外情的現象屢屢發生，忠實義務卻只是作為原則出現在法律中，不能起到實質意義，我們可以仿效北魏妻子對一夫一妻的維護將忠實義務具體化，對于違反忠實義務的行為給予嚴厲處罰，并將其納入法律程序，例如：第一，明確夫妻忠實義務的法律規范范疇，將法律沒有規定的“通奸”行為納入損害賠償的范圍；第二，完善違反夫妻忠實義務的救濟機制，對于情節嚴重的重婚行為加重刑事處罰，對于情節輕微的行為予以行政處罰；第三，簽訂并完善夫妻忠實協議，以此來維持保護夫妻的婚姻關系。

（二）限制離婚自由 在離婚自由的限制方面，北魏婚姻法律制度的規定也給予了我們一定的啟示。北魏為了維護婚姻家庭的穩定，不惜用重刑來處罰婚姻家庭中的違法行為，雖然這種處罰不適應現代社會，但這種國家干預保護婚姻家庭關系的做法，卻是具有借鑒意義的。如今我國的《婚姻法》中公民享有離婚自由的權利，草率結婚、離婚的現象時有發生，因此離婚率居高不下，現在還在呈上升趨勢，我們可以在制定婚姻家庭法時適當擴大法律對離婚的調整范圍。第一，確立分居制度。在夫妻申請離婚時，讓夫妻分居一定期限，在這期間，夫妻關系仍然存在，只是不在一起生活了，如果期限屆滿仍不能和好的再起訴，這可以緩沖夫妻之間的矛盾，減少離婚；第二，離婚的標準是婚姻關系破裂。因為現在離婚是以感情破裂作為標準的，是不易掌握的，會使法官的自由裁量權過大，而婚姻關系破裂作為當今各國普遍適用的原則可以使離婚標準單一化，利于法官操作；第三，要完善離婚協議審查制度。加強實質審查，如是否為當事人的真實意思，財產是否分割公平，撫養子女是否是為子女利益著想。通過這些來抑制閃婚、閃離、婚外情等不利于婚姻維持的現象，維護社會的穩定和家庭的和睦。

結語

北魏作為一個由少數民族建立起來的王朝，國內外多數學者對它的研究主要集中在北魏的婚俗，法制建設的演變，法制改革和建設方面。對于北魏婚姻制度在法律層面的體現研究很少。我們主要從法律的角度出發，分析了北魏關于婚姻方面的問題，在借鑒學者們對北魏婚俗的規定的基礎上分析了北魏婚姻法律制度的內容和特點，具體包括兩方面：在婚姻方面，結婚離婚相對自由、提倡胡漢通婚、財婚盛行；在夫妻家庭關系方面，妻子的地位較高。在此基礎上探討了其對現代婚姻立法中關于維護夫妻忠實義務和限制離婚自由兩方面的啟示，使現代婚姻的立法更加的合理化。

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Theory of Marriage Legal System of North Wei Dynasty

YAN Xiao-lei,HUANG Hong-xia,YANG Xing-xiang
（School of Politics and Law,Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

As a continuity point，Northern Wei Dynasty，established by a minority named Xianbeinationality，plays an important role in the development of Chinese history，especially for the development of law.Based on the development of marriage law system in Qin，Han，and Jin Dynasty，the Northern Wei Dynasty develops and innovates its own custom in marriage，which provides a significant basis for further development of marriage law in the future.The paper is conducted in the perspective of marriage law in Northern Wei Dynasty，using the method of literature analysis and historical analysis.And this paper aims at exploring the process of the formation and development of marriage law in Northern Wei Dynasty，thereby to attract people＇s attention in the development of marriage law.Then the author tries to find out the referential value fromit，hoping to give some help for the optimization of the marriage law in modern times.

Northern Wei dynasty；marriage legal system；freedom of marriage

K239.21

A

1674-0882(2016)01-0039-06

2015-10-11

山西大同大學青年研究項目“北魏婚姻法律制度研究”（2011Q21）

閻曉磊（1977－），女，河北懷安人，碩士，講師，研究方向：民商法學；

黃紅霞（1981－），女，山西大同人，碩士，講師，研究方向：民事法學；

楊興香（1965－），女，山西應縣人，教授，研究方向：民事法學。

〔責任編輯 馬志強〕