價值如何立校，文化如何育人？

余凱

近年來，在蓬勃興起的學校文化建設運動中，北京市各級教育行政部門和中小學校長及師生遵循領導與管理齊抓、思考與行動同在、事實與概念同構的文化領導原則，在文化建設上走出了一條價值驅動、特色引領、學生中心、教師發展和成果外化的文化建設路徑，充分體現了“立德樹人”的學生發展要求。

價值驅動

學校文化是一所學校在長期的辦學實踐中形成的、為學校各個群體所認同的價值追求、行為準則、交往方式和觀念儀軌的綜合，它不可避免地體現了學校組織的文化觀念體系尤其是價值取向。價值驅動是先導，是相對于學校的精神文化而言的。學校的核心價值觀、學生培養目標和學校發展目標這三個學校文化概念分別代表了學校的教育觀、學生觀和學校觀。這些文化概念建立在學校文化事實之上，傳達著學校對于教育、學生和學校的系統思考和價值判斷，也同樣形成了價值導向和價值約束。

價值驅動體現了學校文化對于外部環境的適應性。學校的文化概念往往來自于其歷史傳承、地域特征和生源群體。以大興區三所學校為例，大興興華中學是北京市一所與共和國同齡的示范高中，其“以德育德，以愛育人”的辦學理念可以上溯到其辦學伊始的師范學校以及其后五十多年以“德高身正，多才多藝”為培養目標的人民教師的搖籃；魏善莊中學從其皇家狩獵場供獵物逃生的地域命名淵源出發，將其嫁接至學校辦學實踐中，凝練出“為善以德，為善以行，善為以能”的文化核心價值觀。與前兩所具有悠長歷史傳承和鮮明地域特征的學校不同，北京小學大興分校作為一所名校辦分校的新建小學，大膽地從其對生源群體的培育目標出發，將“博雅文化”作為踐行“立德樹人”的教育觀，將傳統文化作為學生核心素養的教育內容，體現了國家的教育方針和素質教育的要求。

學校文化建設價值驅動的核心在于人文的教育理想，即追求人的教育的完整性、人的教育的個性化和學校教育的人文性。北京小學大興分校的“博雅教育”及其“教天地人事，育生命自覺”的辦學主張可以看作其對學生發展在學術性和社會性方面的要求，兼具了教育的工具性和人文性，這是對人的教育的完整性的追求；大興興華中學“每一個學生都是學習的主人，每一個學生都是生活的主角，每一個學生都是校園的風景”體現的恰恰是對于教育中“每一個”的個性化要求；魏善莊中學“善源之地，習善之家”的學校發展目標和“懷善心，習善能，踐善行”的學生培養目標也正是學校教育的人文性在文化概念上的集中表述。

價值驅動的意義在于通過學校文化概念的凝煉形成學校場域的公共價值評判，或者說思想觀念或文化氛圍，繼而促使學校各個群體按照這一公共價值判斷形成價值自律，從而主導其行為準則。

特色引領、學生中心和教師發展

特色引領、學生中心和教師發展是抓手，是相對于學校的制度和行為文化而言的，它們體現的是學校文化事務的參與性和一致性。學校的制度和行為文化一般包括管理文化、課程文化、教學文化、學生文化、教師文化和家校合作的文化等，其建設路徑往往以學生發展為中心，通過教師發展，實現特色引領。

特色項目往往是學校文化建設的先聲。如果特色項目能在縱向上繼續深化，其文化意蘊將逐漸展開，例如，詩歌特色項目能夠通過“詩言志”的深化成為人文和情感教育的抓手，逐漸發展為道德教育、審美和創造教育；京劇特色項目如果能夠超越“唱、念、做、打”的技術傳承，也能夠深化為傳統文化和家國情懷的教育。如果特色項目能在橫向上尋求差異，也可以為學校文化在不同的發展方向上找尋線索，例如，生命教育可以是傳統意義上的德育，也可以在課堂教學上落地生根。

學生中心是學校文化建設的根本。學校所有工作都是為了實現“立德樹人”的育人目標，幫助學生追求知識和真理，追求幸福和尊嚴，尋找生活的意義。在這個意義上，學校文化的方方面面，無論是課程與教學文化，還是管理文化，其落腳點都是學生培養目標及其核心素養的各個維度。在“博雅文化”的指引下，北京小學大興分校制定了“身心健康、基礎扎實、博學雅正、國際視野”的學生培養目標和“博愛立德、博學益智、博藝助能；舉止文雅、情趣高雅、心智慧雅”的學生核心素養，進而著力打造博雅課程體系、“生命、生態、生活、生本”的課堂教學文化，以及“自主自強，博學文雅”的學生文化，從而支持和回應了學校學生培養目標和核心素養的達成。學校文化建設的一切活動都應該是從學生發展的邏輯進行考量的。簡單地說，就是讓學校適應學生，而不是讓學生適應學校。在這個意義上，學校文化建設的邏輯起點應該是學生發展。如果需要講好學校故事，那么故事的主角應該是學生，應該讓學生站在正中央，從學生培養目標和核心素養的制定開始講起，將學校各個方面的工作視為實現學生發展的路徑進行梳理和組織。

如果說校長是學校文化的領導者，學生是文化的傳播者的話，那么教師可能就是文化的主要創造者。大興興華中學提出“興華教育，教師為本，學生第一”，學校關注每一位教師的成長，為其修橋鋪路；傾聽每一位教師的心聲，使其潛心教學；欣賞每一位教師的綻放，成其教育夢想。不僅大興興華中學如此，在近年來北京市學校文化示范校評審報告中，各個參評學校談論最多的都是教師發展問題，可見教師發展確實是學校文化建設中至關重要的一環。

學校的制度和行為文化指向民主的生活方式，這是學校文化參與性和一致性的根本保證。沒有民主的生活方式，就談不上學生中心和教師發展，特色項目的建設也將成為無源之水、無本之木。民主的生活方式有三個基本要求：第一，學校要有透明的信息流動；第二，學校要有明確的議事規則；第三，學校要有民主的治理結構。無論是魏善莊中學的“和諧善政”管理文化，興華中學的“教師講壇”和“你感動興華”的教職工大會制度，還是北京小學大興分校的“自主型、民主型、學術型”的組織結構變革，抑或是不同學校編寫的辦學綱要和文化讀本，其背后折射的都是不同學校在制度和行為文化建設中對于民主生活方式的共同追求和踐行。

成果外化

成果外化是學校文化建設的外在表征和成果表達。

物質文化是成果外化最直觀的觀察結果，通常首先體現在學校的校園文化建設之中。校園文化與學校文化是兩個不同的文化概念。校園文化是一個空間概念，它更多側重靜態的器物、現象和儀式，體現在學校建筑、社團活動和典禮儀式之中，能夠直接被人們所觀察。學校文化是一個組織概念，它更多側重學校里各個群體的觀念和學校的氛圍，體現在各個群體在生活和工作中的互動關系，是一個動態的概念。

校園文化建設和學校觀直接相關。例如，學校是一個規訓的場所，抑或是一個準備勞動力的機構，還是一個學生尋找同伴的地方，這些不同的學校觀會導致不同的校園文化建設結果。簡單地說，校園文化建設應該體現學校的公共社會空間屬性，對家長和社區呈現出歡迎的姿態，在環境布置上體現安全、健康、保護和教育性，最大限度地體現出對于人際交流的支持，等等。總之，學校應該是充滿生命和生氣的地方，是孩子們可以找到同伴的地方，是美好事物聚集和傳奇發生的地方，也是他們感受歷史、文化和生命厚度的地方。

其次，成果外化也體現在課堂教學之中。課堂教學是“立德樹人”的主要陣地，它是學校在日常工作中實現學生培養目標和核心素養的重要途徑。北京小學大興分校提出的“尊重學生，構建生命的課堂；創設環境，構建生態的課堂；聯系實際，構建生活的課堂；引導探究，構建生本的課堂”，魏善莊中學提出的“多元善喻”課程文化和“開放善導”的課堂文化，都是在各自的核心價值觀指導下讓學校文化在課堂教學中落地生根的不同途徑。

另外，成果外化也體現在學校文化匯報文本中。許多學校認為這僅僅是寫作問題，其實不然，學校文化匯報文本恰恰是學校在文化建設上系統思考和提煉能力的最終表達形式。近年來，北京市學校文化建設的實績突出，但是高水平的學校文化匯報文本仍不多見，一個最突出的問題是學校在文化匯報時見“事”不見“人”。所謂“事”，舉凡管理、課程、教學、家校合作，等等，包括學校文化建設方方面面的工作；所謂“人”，是學校文化建設的最終目標——學生發展。學校文化匯報文本的邏輯應始終圍繞學生發展，用學校文化建設各個方面的工作去“表達”實現學生發展的路徑。

此外，學校文化匯報文本在表達上的統一性也值得關注。這里所說的統一性包括兩個方面：一是學校文化氣質和精神內涵的統一。例如，北京小學大興分校“博愛立德、博學益智、博藝助能；舉止文雅、情趣高雅、心智慧雅”的學生核心素養，“自尊自重，博學儒雅”的教師文化和“自主自強，博學文雅”的學生文化，以及“博學養識，雅正做人”的校訓構成了一個相互支撐的文化理念系統。二是語言風格的統一。例如，魏善莊中學“樹德啟智，修善養行”的辦學理念，與學校“上善若水，止于至善”的校訓以及“善源之地，習善之家”的辦學目標在語言風格上都借用了四字的傳統引語，語言風格和文化內涵都具有很高的一致性。

相信在未來北京中小學文化建設的道路上，廣大教育工作者會繼續貫徹立德樹人的學生發展要求，通過價值驅動、特色引領、學生中心、教師發展、成果外化的文化建設路徑，更好地體現學校文化事實與文化概念的同構，將學校文化建設工作推向更高層次。