《孝經》對高校思想政治教育的借鑒

摘 要：《孝經》是儒家十三經中較為經典的作品之一，它所倡導的孝道精神是我們這個時代所急需的。針對目前高校思想政治教育對象存在的思想問題，《孝經》在教育內容上有重要的借鑒價值。

關鍵字：《孝經》；高校思想政治教育

1 《孝經》的思想內涵

《孝經》共十八章文字雖然簡略，思想內涵卻非常豐富。它主要包括的內容有：敬親，奉養，恍病，立身，有后，諫浄，死祭等。敬親，《孝經》中說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。這就是說對父母的愛敬是對別人的愛敬的基礎。奉養，奉養父母，這是孝道最基本的要求。如何奉養父母？《孝經》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂”。在儒家看來，奉養父母不是簡單地供給父母衣食，儒家衡量奉養父母的標準是“養則致其樂”，讓父母感到溫馨，感到快樂，不違背父母的意愿。憂病，生老病死雖說為人之常態，但父母生病，子女沒有不揪心的。《孝經》中說：“病則致其憂”。父母生病的時候，要為父母請醫醫治，盡心服侍，父母之病一日不愈，子女之心則一日不安。立身，孝敬父母的前提是自立。自立，首先我們要做到的就是保全自己。《孝經》中說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”《孝經》中說：“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”也就是說孝敬父母不僅僅是讓父母吃飽穿暖，而是要讓父母安心。有后，《孝經》中說：“父母生之續莫大焉。”我們都知道傳宗接代歷來被中國人所重視，這也是孝道原始意義的延續。是否有后，在古代是衡量是否孝順的重要指標，但是在今天，我們應該以開放的也態來看待這一問題，不可再因循守舊。諫浄，《孝經》記載：“曾子曰：若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？……故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？。”從這一段我們可以看出，孝敬父母并不是一味地順從父母，要視情況而定，不能盲從。死祭，《孝經·喪親章》有專門論述這一問題，指出孝子在父母逝世后應如何行孝，作為孝子事親的終結。祭祀的一個重要作用，就是喚起人們對死去親人的懷念之情，而喚醒這種懷念之情的重要目的，是激發人們的孝心。如今中國也有上元節、清明節等專門祭祀故亡親人的節日，而且清明節還被定位法定節日。由此可以看出，祭祀不但是孝道的重要內容，也是人們精神生活的需求。人們在祭祀活動的傳承中懷念親人，激發孝心。

2 《孝經》教育內容對高校思想政治教育內容的借鑒

目前高校思想政治教育對象在思想上存在很大的問題，其中表現最突出的有：價值取向扭曲。高校目前的思想政治教育對象大多是90后大學生，思想活躍，喜歡新鮮事物，很容易受外界各種不利因素的影響，使價值觀發生扭曲。社會責任感缺乏。高校有些大學生缺乏對國家和社會的責任感，對于個人前途與利益更加關注。生命意識缺失。不珍惜自己和他人的生命。感恩意識的喪失。90后的當代大學生，從小嬌生慣養、備受寵愛，視父母、他人的一切關愛與幫助為理所當然，在這一代人身上，感恩意識正在慢慢喪失。《孝經》是古代儒家知識分子道德倫理的高度濃縮，它包含了豐富的內容和智慧，對于大學生的價值觀教育、責任教育、生命教育、以及感恩教育都具有重要的借鑒意義，對于整體提高大學生的思想政治素質有很大的作用，因此我們要積極推動《孝經》為代表的優秀傳統文化經典與高校思想政治教育相結合，在馬克思主義思想的指導下對其進行富有時代意義的解讀，去其糟稍，取其精華，讓以《孝經》為代表的優秀傳統文化經典仍能發揮其育人的功能，指導我們的實際生活、學習與工作。

第一，關于價值觀上的教育。《孝經》所倡導的價值觀是關于孝和忠的價值觀。孝的價值觀在當今社會仍然發揮著作用，忠的價值觀由原來的狹隘的忠君思想擴大為對社會、對國家的忠誠、負責。關于孝，《孝經》無處不在講孝，孝的價值觀涉及到個人、家庭、社會、國家方方面面。從個人行孝到國家孝治，孝的價值觀無不發揮著強大的導向作用。對于個人來講，孝的價值觀引導人們愛惜生命、孝養父母、安身立命、修養道德。相較于當今部分大學生的功利主義、個人主義、自由主義盛行，《孝經》道德價值觀為核心的價值體系可謂是針對與當代大學生的有效方法。

第二，關于責任教育。《孝經》中的道德責任倫理觀念在文中有多處體現。《孝經》中的道德責任倫理包括了個體的自我責任、個體間的責任、當權者群體的責任、圣人和君子群體的責任。對于當今的大學生來講，《孝經》所倡導的“對自己的生命負責”、“對自己的生活負責”和“對自己的道德品質負責”的倫理精神是非常值得學習和借鑒的。學習《孝經》中尊敬父母，贍養父母，關心父母的生活起居、身體健康，對父母的錯誤給予規勸，擔負起的責任和義務，有利于提升大學生的責任意識。學習古代臣子的職業精神和責任意識，有利于培養學生愛崗敬業、認真負責的精神。學習《孝經》中的圣人和君子不隸屬于國家的行政體制，但主動承擔教化百姓、道德導向的社會責任，有利于培養高校大學生主動擔當社會責任的道德責任意識。

第三，關于生命教育。《孝經·開宗明義章》：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《孝經》認為，保護自己的身體，珍惜自己的生命，是我們踐行孝道的開始和基礎。《孝經》所倡導的珍愛生命的倫理觀，正是為當前缺乏生命教育的大學生所需求的。《孝經》的“五等之孝”體現出來的倫理精神，對于幫助我們確定人生目標、確定人生方向、找尋自己的人生價值有重要的指導意義。所以說《孝經》所倡導的以踐行孝道來涵養生命的生命教育觀念，涵蓋了保護生命、安身立命、修身立德等多個方面，不僅可教育大學生學會珍愛生命，還可以指導大學生找尋自己生命的價值和意義，深化對思想境界的提升。

第四，關于感恩教育。《孝經》中感恩教育的內容主要包括：孝為報親恩，忠為報君恩，尊為報師恩三方面。從“身體發膚，不敢毀傷”到“立身巧道，揚名于后世”，都是對父母感恩的具體表現。我們生命是父母給予我們的，還把我們撫養長大，供我們讀書，父母對我們有生育和養育的恩情，因此我們都應該知恩、感恩。我們還要學習其中“忠君愛國”的思想，將其轉化成對社會主義國家的忠誠，對社會主義事業的忠誠，對代表最廣大人民利益執政黨--中國共產黨堅決擁護。對于大學生而言，《孝經》所倡導的尊師重道、感念師恩的精神是值得我們傳承和發揚，《孝經》為代表的儒家文化所倡導的禮儀文化也是值得我們學習和借鑒的，它可以很好地解決現在大學生不知道如何感恩的問題。

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作者簡介

曾艷紅，江西師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業碩士研究生。