論道德行為的目的和手段

劉麗

（西北師范大學馬克思主義學院 甘肅 蘭州 730070）

論道德行為的目的和手段

劉麗

（西北師范大學馬克思主義學院 甘肅 蘭州 730070）

道德目的與道德手段是道德實踐中的一對重要范疇，它們在道德行為中扮演著不同的角色。在人類行為的發生過程以及結果的環節中，呈現的是道德目的和道德手段的關系本質，即對道德行為評價的認識。對道德目的和手段關系的正確的認識，有利于構建和諧的道德評價體系，同時對于我國的社會主義道德建設也有著十分重要的理論意義和現實意義。

道德目的道德手段道德評價

道德目的與道德手段根源于人對道德性質、功能、作用和價值的思考，反映著人們的道德立場、道德覺悟和道德思維趨向。在馬克思主義倫理學產生以前，一些倫理學家認為道德本身即具有內在價值和目的善，從而形成道德目的論；而另一些倫理學家則認為道德只具有外在價值和手段善，從而形成道德手段論。在理論認知中，一個目的可以通過不同的手段去實現（手段有多種選擇性）；從必然性上講，其中必有一種與目的有著本質聯系的手段（在這個意義上，手段又受到制約）；從價值選擇的可能性上講，必有一種達到目的的最佳手段。只要我們把握了目的與手段之間的這種種聯系，我們就能夠自覺地對各種可能的手段加以比較和篩選，從而找到使正當性和有效性最佳結合的那一種行為手段。[1]因此，在新時期下道德應當超越道德目的與道德手段的對立，實現道德目的與道德手段的辯證統一。

一、道德目的與道德手段的確證

道德目的指人們在作行為選擇時所預想達到并力求實現的道德目標。換言之，就是預想達到的道德行為的結果。道德目的發生在道德行為之前，它是道德行為發生或實現的邏輯前提；而道德結果是人們建立在道德目的基礎上運用道德手段、采取道德措施而實現的必然結果。道德目的作為道德行為的動因，決定著道德行為的方向和性質。道德目的包括兩方面內容，即道德行為的目的和行為目的的道德性。目的根源于人們內在的道德需要，實質就是實現人們內在的道德需要，充分體現了目的的道德性。

道德手段是基于人們的道德目的、為實現人們預期的道德結果而采取的策略、方式和方法。換言之，道德手段就是人們完成行為時力求采用的道德策略或道德方法。一般而言，道德手段也包括兩方面內容，一是強調發生或完成整個道德行為而采取的手段、方式和方法。二是強調發生或完成行為而采取的手段、方式和方法的道德性，即指策略、方法要合乎人們共同信守的價值觀和行為規范。普遍意義上在解決人們日常生活行為中的矛盾方式以道德手段實現，這一過程中不使用法律等強制性手段，才得以充分體現道德手段本身的道德性。當下社會的文化背景和環境，確證道德目的和道德手段的辯證關系，不僅僅是確證人之為人的意義之需，也是社會生產力和生產關系發展的道路所需。

二、道德目的與道德手段的互存之爭

人類在一切行為活動中最經常面臨的選擇，

就是如何處理目的和手段的關系。任何目的都要有相應的手段，否則，主觀的目的就無法變成客觀的現實；而手段的力量和作用，也只有在人有意識、有目的的行為活動中才能得到表現和發揮。目的和手段構塑了人的行為活動始終。在人的道德行為活動中，道德目的和道德手段的關系是辯證的，既相互區別，又相互聯系、相互制約，并在一定條件下相互轉化。

首先，道德目的支配道德手段。從行為發生學的意義上，是先有道德目的后有道德手段，道德手段為道德目的服務，因道德目的而存在。任何道德手段都表現為一定的道德行為，而任何道德行為大都是有意識有目的的。離開了道德目的的行為(如無意識的沖動或精神失常者的病態行為)就不具有道德手段的意義。道德手段總是相對于一定的道德目的而言，是為該道德目的服務，唯此才有它存在的理由和根據。

其次，道德目的的實現依賴于道德手段。道德目的只有通過一定的道德手段才能實現自身，離開道德手段的目的只是一種主觀的觀念，它的合理性和現實性往往也無從考證。因而，道德手段的實際運用反過來影響或改變道德目的。

最后，道德目的和道德手段在一定條件下相互轉化。由于人類的道德時間是有限目的的不斷實現和新目的不斷產生的無限過程，因而，實現了的道德目的往往成為達到另一目的的道德手段，反之，道德手段在一定條件下也會成為道德目的本身。正如黑格爾說的：“實現了的目的也是手段，反過來，手段的真理也同樣是這樣的東西，即本身就是實在的目的……”

三、道德目的與道德手段的現實對話構建

在人類行為的發生、過程以及結果的環節中，呈現的是道德目的和道德手段的關系本質，即對道德行為評價的認識。道德目的和道德手段強調了道德的內在價值和外顯價值，這有助于在活動行為中確立起道德行為的尊嚴、權威和神圣性。在現實生活中更有助于人們抵抗非道德因素的侵蝕或進攻，培養追求道德踐履的堅定信念和純粹性。

（一）道德價值評價的成因條件

首先道德手段是為道德目的服務的，毫無疑問道德目的比道德手段有著更為重要的意義。但是，道德目的的相對重要性不應排斥道德手段的對立性，“道德目的高于道德手段”不等于“道德目的可以為道德手段辯護”。在價值評價上的一定層次來說，目的的價值高于手段的價值，在一定的行為中，目的是單一的、恒定的，手段是多樣的、不變的、暫時的。在現象上，目的是內隱的、觀念的，手段是外顯的、現實的，認識和評價目的必須借助手段來實現。正如馬克思指出，“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，“詩一旦變成詩人的手段時，詩人就不成其為詩人了”。[2]

其次，合理地完成道德評價，必須要明確道德行為中的哪一部分屬于目的，哪一部分屬于手段。如果將道德目的與道德手段相混淆，本末倒置，道德評價的結果會有失偏頗。同時，不能簡單地將道德目的和道德手段分割，應當體現出對道德的全面理解和真正尊重，建構起一種道德目的和道德手段合一的道德評價理論體系，在道德的理解和認識問題上，堅持目的和手段的辯證統一。這種辯證統一是人與道德關系的最終科學求解，確證了人的道德或道德的人的地位、價值和尊嚴，人既需要道德卻又在不斷地運用和發展道德。有助于造成和諧的人際關系，使整個社會生活公正有序；可以為人排憂解難，療治心靈的創傷。

最后，道德建設的發展和完善總伴隨著各種矛盾的產生和排解，道德目的和道德手段的關系也正面臨著眾多的問題和考驗。如果人們對道德目的與道德手段關系的認識缺乏辯證統一或處于失之偏頗的狀態，就意味著人性天平的傾斜和失衡，并終將導致道德和信仰大廈的崩塌。因此，正確認識道德目的和手段關系,對現代化道德建設有著十分重要的意義。

（二）道德評價體系的構建因素

首先，和諧的道德評價體系首先是社會各成員共同信守的道德評價體系，在這一體系的影響下，社會各成員會依據統一的道德評價機制對社會道德現象做出使社會各成員都能接受的解釋。堅持區分清楚道德目的、道德手段和道德結果的差異性，三者不可混淆，在構建和諧的道德評價體系時應充分考慮到三者的不同意義，這將有利于

使評價體系指向合理，并符合道德的終極價值趨向，從而有利于社會道德規范的運行和完善。

其次，要建立道德奉獻與道德回報的社會機制。世界上既不存在沒有義務的權利，也不存在沒有權利的義務。社會主義核心價值觀對人們的道德修養、道德行為作出了憧憬式的規范原則，如果人們普遍樹立和遵守傳統與現代相結合的道德準則，并以模范的道德行為奉獻和回報社會、回報國家，必將有效促進個人良好社會形象的樹立，充分實現自己的道德價值，從而助推社會公平和國家長治久安。

從當前我國社會道德建設的實際來講，在堅持道德目的和道德手段辯證統一的同時，更需要強調道德規范要求的絕對性，以利于清除道德相對主義的影響，在全社會形成有利于社會主義現代化建設，有利于全民族道德素質提高的堅定的倫理道德觀念；有利于人們在崇尚敬慕道德和追求向往道德的同時，又要學會運用和駕馭道德，保持對道德的某種批判性理解和創造性運用，使道德為人的自由、和諧、全面的發展和完善服務。

［1］朱平.論道德行為的目的與手段［J］.安徽師大學報（哲學社會科學版），1990（4）.

［2］馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.第87頁.

［3］［意］丹瑞歐·康波斯塔.李磊，劉瑋譯.道德哲學與社會倫理［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

［4］張曉東.中國現代化進程中的道德重建［M］.貴陽：貴州人民出版社出版，2002.10.

［5］葛力.十八世紀法國哲學［M］.北京：商務印書館，1991.

［6］馬曉俊.論康德“目的論”對于科學合理性問題的啟示［J］.理論界，2006（1）.

［7］穆紀光.愛爾維修的“公益論”［J］.甘肅社會科學，1989（5）.

［8］鄧翠華.人是目的與手段的有機統一［J］.教學與研究，2007（8）.

［9］任鵬.關于道德行為的區分和價值［J］.中州學刊，1982（2）.

［10］滕宇.道德行為：利他和自利的統一［J］.中國德育，2007（10）.

［11］聶鳳峻.論目的與手段的相互關系［J］.文史哲，1998（6）.

［12］高兆明.論道德行為選擇中的德行成本分析心理［J］.浙江社會科學，1999（5）.

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1007-9106（2016）12-0088-03

劉麗，女，西北師范大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向為中西倫理思想史。