論曾國藩治家之道及當代啟示

彭龍富

（中共婁底市委黨校馬列教研室，湖南婁底417000）

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論曾國藩治家之道及當代啟示

彭龍富

（中共婁底市委黨校馬列教研室，湖南婁底417000）

摘要：曾國藩復雜的處世思想形成于復雜的歷史文化背景和社會現實環境。在治家時，他以道家思想長保家族繁榮。他的這種思想，主要體現在持泰保盈的安身之術、簡樸持家的長盛之策、以鄰為寶的睦鄰之道。曾國藩以道家思想立身治家取得了豐碩成果并具有積極現實意義。

關鍵詞：曾國藩；治家；道家思想

晚清中興名臣曾國藩，思想深邃、見識深遠，經邦治國，留下了不朽功業。可以與曾國藩治國相提并論的，是其治家之道，曾國藩之后，曾氏家族英才輩出，足以證明其治家思想具有很高的實用價值。曾國藩的《家訓》被譽為“與《顏氏家訓》比美的仕宦家訓的成熟之作，是中國傳統家訓史上帶有新時代特征的又一豐碑”。［1］（737）

曾國藩作為中國傳統士人，其治國與治家的思想基礎，自然是以儒家思想為核心的。但是，受中國古代三教合一的大環境的影響，在治家過程中出于現實的考量，使得曾國藩的治家思想中，融入了道家思想，具有濃厚的道家傾向。

一、道家思想在曾國藩治家中的具體表現

如何開創并保持一個長盛的家世，是曾國藩入仕以來長期思考的問題。如上所述，因為他在秉承儒家思想的同時，有了融入道家思想的內、外因素，所以，在其治家理念與方法中，也就貫穿了明顯的道家思想傾向。

（一）求缺知足的生存之道

求缺知足是曾國藩一貫堅持的立身之道，并用以教育諸弟子侄，成為其治家理念的一個重要組成部分。

首先，他把“求缺”作為自己乃至整個家族的生存之道，常用“求缺”以求生存訓誡諸子弟，甚至連自己的書齋命名為“求缺齋”，借以時常警醒自己。他希望以“求缺”來使家族保持非盈非滿之態，從而存在繼續發展的空間，以求得長盛不衰。在其家門鼎盛之日，他更是常存“日慎一日而恐其不終之念”［3］（1022）。他曾告誡其弟弟：“吾家豐盈之際，不待天之來概，人之來概，吾與諸弟當設法先自概之，以免待他人之來概而悔之。”［3］（833）由此可見，概其盈滿之態，保其殘缺之狀，是曾國藩的安身保家之本。這與其對道家所謂“物極必反”、“天道忌滿，有缺而常全”等思想一脈相承，合若符契。

為求其缺，曾國藩積極“自概”，他提醒子侄：李斯、曹操、董卓、楊素之輩智力皆橫絕一世，但“因強而大興，亦有因強而大敗”［3］（12851），由此可知“處大位大權而兼享大名，自古曾有幾人能善其末路者？總須設法將權位二字推讓少許，減去幾成，則晚節漸漸可以收場耳”。［3］（962）這種自概求缺的處事方式是對老子“功成弗居”理念的進一步發展。他訓誡弟弟要韜光養晦，凡事“總從波平浪靜處安身，莫從掀天揭地處著想”。［3］（1321）他在蕩平大敵后解散湘軍，消除了朝廷的種種猜疑，為避免曾氏家族重蹈權臣滅亡覆轍，為確保曾氏家族的繼續發展奠定基礎。

其次，他將“知足”作為自己的自持之道，也把它作為家族的守成之道。他認定“知足天地寬，貪得宇宙狹”，［3］（1371）所以他不僅時常提防自己產生貪念，而且反復以此告誡子侄：“有福不可享盡，有勢不可用盡。”［3］（1134）他的知足更表現在他對金錢的獨特認識。他以為“錢愈多則患愈大”，［3］（1307）他的這種知足觀與道家所謂“知足不辱，知止不殆”等思想，無疑具有某種相承關系。

（二）簡樸持家的長盛之策

道家以為“儉故能廣”，其所推崇的“少私寡欲”內在地包含崇儉抑奢的內容。司馬光認為“儉”是成就君子德行的必要條件，“儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行”。［4］（224）曾國藩視勤儉為保家良方，以為“無論大家小家，士農工商，勤苦儉約未有不興”。興家由儉，反之，敗家常因奢。他恪守儉樸本色，自稱：“余服官二十年，不敢稍染官宦習氣，飲食起居尚守寒素家風。極儉也可，略豐也可，太豐則我不敢也。”［3］（324）洞悉人情的曾國藩意識到“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天”，［3］（1370）因此防奢亦須從小事做起，對家中子弟坐轎規格他都嚴加限制，曾國藩深知家眷對為官者是貪是廉的影響，“深以婦女之奢逸為慮”，［3］（1194）他要求家中婦女“外則講究種蔬，內則講究曬小菜，腌菜之類”。［3］（1284）讓家人奉行“勤儉”的行為準則。對“儉”的堅守，使曾國藩居官清廉，確保他不因金錢而顛躓。

（三）以鄰為寶的睦鄰之道

“長幼有序，親疏有別”是封建社會儒家正統思想，曾國藩除傳承這種待人接物思想外，也遵循道家倡導的平等地善待一切人的教義，為“窮居鬧市無人問，富在深山有遠親”的冷漠勢利的封建社會人際關系抹上了一層亮色。老子主張天地萬物作為“道”的產物均是與道為一，天然平等，人也不例外。曾國藩待鄰人朋友不分貴賤貧富。“老親舊眷，貧賤族黨不可怠慢，待貧者和與富者一般”。［3］（1264）對昔日曾共患難的京官，他高官在手，重權在握時，仍舊照樣饋送炭敬。對窮困者他提出“置一義田，以贍救孟學公以下貧民，為本境置義國田以贍救二十四都貧農”。［3］（194）曾國藩以鄰為寶，親善鄰里。“親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟急，星岡公常曰：‘待人無價之寶也’。”［3］（721）基于此觀念，對仗勢欺人的惡奴，曾國藩更是不滿，他指責，“沅弟之仆從隨從頗有氣焰”。［3］（834）這體現了曾國藩跳出了以個人利益為中心的待人之道，不把人際交往僅僅作為謀取利益的工具，而是一種創造“和”的融洽環境的手段。

二、曾國藩道家思想傾向產生的根源

曾國藩作為一代鴻儒，毫無疑問，儒家思想在其頭腦中占主導地位。他自幼就接受儒家思想的熏陶，并由此奠定了他積極入世、力圖匡時濟世，干出一番轟轟烈烈的事業、博得青史留名的思想基礎，并直接導致他因后來的德業和事功而成為晚清“中興第一名臣”。然而，這樣一位人稱封建社會最后一位道學家的鴻儒，卻擁有復雜的思想傾向，在治家理念中，明顯地表現出令人驚奇的道家傾向。如果我們綜合考察其思想的形成過程、對儒家思想的理解和把握、歷史和現實成敗的考量，就不難發現，他這種傾向的產生不僅是自然的，而且也是必然的。

（一）傳統文化的相互交融是其文化根源

中國傳統文化從形成、發展、演變的過程及其構成來看，其來源眾多，成分復雜。先秦時期有儒、道、墨三大顯學，自漢代以后逐漸形成了以儒家思想為正統，儒、道、佛和其他一些思想相互激蕩的局面。在相互吸收、互相滲透、互相促進的過程中，各種思想之間都產生了一定的相互影響，尤其是儒、道文化，更是深深地滲透進了中國社會生活尤其是文化生活的各個方面，其思維方式和價值觀念等，影響了一代又一代的文人士大夫。當然其具體的影響因時、因地、因人而有所不同，在一般情況下是達者宗儒，蹇者向道。但是，從魏晉時期開始，“儒道兼綜”代不乏人，只是其側重各有不同。

儒、道兩家思想固然存在很大的甚至實質性的差異，但也存在許多互補性甚至相通性。尤其是在自修、自持和待人方面，更存在不少大同小異的內容。譬如：（1）兩者都重視人的精神生活，否定或貶斥物欲功利。儒家以為：“不義而富且貴，于我如浮云。”道家則義利俱輕，追求“茫然彷徨乎塵粒之外，逍遙乎無為之業”，渴望精神的解放和心靈的自由。（2）兩者都崇尚獨善其身，儒家主張“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，道家則主張效法自然來形成人的德性。正是因為有這種互通、互補、交融的思想空間，就為曾國藩這樣的碩學鴻儒以儒家思想為主，兼收道家思想的養分提供了可能。曾國藩作為理學名臣，精研程朱理學，而程朱理學本身是以儒學為主體，吸收了釋、道思想，所謂“朱子道，陸子禪”，就是這種特征的反映。因而以理學為宗的曾國藩兼采眾長，“以禹墨為體，莊老為用”，達到“立身之道，以禹墨之勤儉，兼莊老之虛靜，庶于修已浴人之術，兩得三矣”。［2］（91）也就是很自然的事了。

（二）險象環生的現實生活是其社會根源

曾國藩早年頗具個性，初為京官時，不乏任性使氣之時，以致引發不快，名聲稍著后，更每每意氣風發，奮卓揚厲，“好與諸有大名大位者為仇”，［3］（837）讓人側目。到后來挾儒學道術入世，睥睨雄顧時，更是充滿了自信自強。他在給曾國荃的書中說“強毅之氣，決不可無”。［3］（364）但也正是他這種強毅之氣裹挾的強烈進取心、強硬處事態度，常常把他推到別人的對立面。他在長沙與綠營齷齪斗法，與湖南官場鑿枘不合，在南昌與陳啟邁、惲光宸爭強斗勝。他以儒家直接的和法家強硬的方式處理事情，常常取得表面的勝利，但是由于鋒芒畢露，剛烈太甚，為自己埋下了隱患。也正是因如此，促使他后來認識到了待人要“折之以到理，證之以后效”。［3］（1010）這就為其宗儒而兼道家的思想傾向的產生，提供了土壤。

如果說這還只是個人因素導致的一些人際關系問題，那么，現實的政治和社會環境，更讓他不得不擔心、自忍，甚至不得不自誣、自罪，從而為他的援道入儒提供了社會動因。

曾國藩是在國家命運風雨飄搖，清廷病急亂投醫，想借助一切可以倚靠的人和力量去擊敗當時的首要對手太平軍，從而鼓勵在籍官員辦團練，由辦團練而起家的，而滿人對漢人軍事首領從來就沒有真正信任過。湘軍勃興之后，清廷刁難軍餉，并在其周圍布置軍隊，讓群雄環伺。攻下金陵之時，他不僅有功高震主之嫌，更有兔死鳥盡之憂。他稍一不慎，就不只是身敗名裂，他又焉能不懼。因此他督促諸弟“要兢兢業業，各懷臨深履薄之懼，以冀免于大戾”。［3］（852）他力戒兄弟切勿氣焰薰灼，言語放肆。這是他對自身地位和面臨的形勢的清醒認識。

（三）對歷史成敗的深刻認識是其思想根源

曾國藩的道家思想也源自于他對事物發展規律的準確把握和對歷史成敗的深刻反思。

一方面，曾國藩以為治家必須保持家族“花未全開月未圓”的狀態，惟其如此，家族尚有向上發展的空間。因為“日中則昃，月盈則虧”。為解決這種困境，避免自己和家族過于盈滿，因而他提出與其“待他人來概之而后悔之”，不如“吾與諸弟當設法先自概之”（抑：抑只，平抑。）［3］（833），保持“虛”的狀態。另一方面，曾國藩以其睿智反思歷史上立下赫赫戰功者的家族興衰史，認識到了自古功蓋天下者難賞，威震主人者身危。“古來成大功大名者，除千載一郭汾陽外，恒有多少風波，多少災難。”［3］（852）他反思《漢書·霍光傳》“而知大家所以速敗之故”，［3］（1166）觀金日磾、張安世二傳而知長保家族的昌盛的謹慎謙守良方。通過對歷史上名臣望族興衰成敗的經驗教訓進行總結，他領悟到，趨事赴利開創家業，“則當強矯”［3］（837），但一味進取，則將身蹈死地。他以為“天之概無形，仍假手于人以概之。霍氏盈滿，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之”。［3］（833）這種高處不勝寒的恐懼，使他從自己的閱歷、學養出發，勸戒諸弟子侄藏身匿跡，不可稍露圭角于外。

三、曾國藩以道家思想齊家的成果及現實意義

以確保家族的長盛不衰為自己重要責任的曾國藩對諸弟、子侄諄諄教誨。事實證明，他的家教是成功的，幾位弟弟與他一起立下了彪炳千古的功業，開創了一個聲威赫赫的世家。曾國藩守雌自概的指導思想，確保了曾氏家族的繼續存在與向前發展成為現實的可能。他自剪羽翼，裁軍彌禍，消除了朝廷的猜忌，使曾氏家族沒有成為驟開驟敗的午夜曇花。他制定的做人原則、處世方略規范了曾氏家族發展的道路，引導家族發展的方向，曾氏后裔不管天下風云變幻，始終保持嚴謹的家風。“勤奮”、“有恒”的家風，直接導致后代中人才輩出，數代無一廢人。“儉樸不奢”家規，使曾家未出一個紈绔子弟。曾國藩以開放的態度教育晚輩，并不囿于對傳統文化的學習。在他的引導下，晚輩們大多琢玉成器。曾氏后裔中，最具成就的當推曾紀澤，他精通書畫詩文，兼通英語，著述頗豐，歷任戶、刑、吏部侍郎，被派往英、法、德、俄四國的欽差大臣，駐外國公使，是我國著名的外交家。他修訂了《中俄伊犁條約》，收回了我國大片領土，這是晚清唯一的一次外交勝利。

曾國藩家訓中的道家思想在當今社會更具深遠的現實意義。在當今的商品經濟社會，價值觀多元化，競爭日劇，人們充分地張揚個性，充滿磅礴的進取精神，但與此同時，激蕩著浮躁的功利心態，個人主義、享樂主義的蔓延，沖擊著傳統的和諧的人際關系。一切以自我為中心的鋒芒畢露處世觀，造成謙和不爭的處世態度的缺失，使人認定身邊的人都是絕對對立的利益競爭者，以為“他人就是地獄”，從而帶來人際關系的異化。謙下不爭、寬容的處世態度的缺失，消解了人際關系的潤滑劑，產生巨大的內耗，影響人們的正常生活和經濟發展。這一點上，曾國藩積極進取并濟之以謙和處世的態度對我們很有啟發意義。我們不否定積極進取的重要的社會價值，不進取，社會難以進步，但是謙和不爭能提高人的兼容性。這種處世態度更利于人們去融洽與周圍人的關系，營造溫馨、和睦、融洽的人際環境，而一個同心同德的社會更有利于推進社會的發展。

現在，人們對后代的教育陷入困惑。獨生子女越來越多，有些家長把孩子當成“小皇帝”，讓孩子集千般寵愛于一身，被眾星捧月般的供著，但是，過度的溺愛并沒有使享受著被物質滿足需求的孩子真正成長起來。對此，在曾國藩的“勤儉”家訓指導下的家族繁榮對現代家長有良好的啟示作用。期盼子女成材，就更應該注意督其以儉養德，過度物質滿足常養成各種壞毛病。還有些家長陷入一味的追求“強矯”的誤區。他們片面地夸大了競爭的價值，舍本逐末，為培養孩子們的競爭精神，不惜犧牲他們的貴和樂群的天性，犧牲其童年的快樂，使孤獨、苦悶彌漫其成長的歲月。他們處處要求孩子爭第一，使他們不堪重負，甚至導致一些孩子脆弱神經難以承受，釀成悲劇。

對于當今社會中那些物欲膨脹的人而言，曾國藩所提倡的知足與儉樸，更顯振聾發聵。儉樸是阻擋貪欲的防火墻，知足是成就清官的助推器。相反，人如為欲所役，貪圖享樂，狂熱地崇拜金錢和地位，必將危害他人，危害社會，走上犯罪道路。要戒貪拒腐，曾國藩訓導子弟的為人處世之道有重要的借鑒意義。首先，要提倡知足。一個以“知足不辱，知止不殆”武裝頭腦的人，內在地鏟除了腐敗的動因。其次，不管生產如何發展，社會生活水平如何提高，勤儉永遠是我們應當倡導的社會主旋律，營造一個有利于防止這類社會犯罪的環境。預防因物欲橫流而造成的犯罪，攻克腐敗的痼疾，以道家的“知足”、“儉樸”為武器，不失從思想上解決根本問題的好方法。總之，以道家的謙守、儉樸、平等的人生態度濟之以儒家的進取精神，將更有利于創造一個繁榮、和諧的社會。

參考文獻：

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［2］章繼光.曾國藩思想簡論［M］.長沙：湖南人民出版社，1988.

［3］曾國藩.曾國潘全集［M］.家書長沙：岳麓書社，1985.

［4］王澤應.自然與道德——道家任理道德精粹［M］.長沙：湖南大學出版社，1999.

［5］馬道宗.曾國藩治家方略［M］.北京：中華工商聯合出版社，2001.

編輯：孫悅津

作者簡介：彭龍富（1979-），男，中共婁底市委黨校（婁底市行政學院）馬列教研室講師，研究方向主要為傳統文化與哲學。

基金項目：本文系湖南省黨校系統2015年社會科學規劃立項課題（編號2015A33）階段性成果。

收稿日期：2015-06-24

DOI：10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.01.017

中圖分類號：B2

文獻標志碼：B

文章編號：2095-7238（2016）01-0091-04