從教育與社會的角度看學(xué)校辦學(xué)

□余海波

從教育與社會的角度看學(xué)校辦學(xué)

□余海波

本文從教育與社會的理論角度談了教育和社會關(guān)系的重要性，指出時代的發(fā)展對學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)提出了新要求，學(xué)校的教育要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)校的辦學(xué)要因地制宜，緊密聯(lián)系社區(qū)，擴(kuò)大辦學(xué)的教學(xué)資源和物質(zhì)資源。

教育；社會；辦學(xué)

學(xué)校辦學(xué)在一定程度上相對獨立，教育部門制定政策，校長和教師具體負(fù)責(zé)辦學(xué)。但是作為教育管理者，如果只關(guān)注學(xué)校的內(nèi)部管理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有從更廣闊的角度來理解學(xué)校的辦學(xué)，才能把教育搞好。教育是社會生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式。學(xué)校中包含了教師和學(xué)生的交往、互動、社會關(guān)系以及一定的結(jié)構(gòu)與制度。教育活動的各種關(guān)系，其不同的形態(tài)是各種社會互動的表現(xiàn)。

一、學(xué)校不可能脫離社會辦學(xué)

馬克思根據(jù)社會生產(chǎn)和勞動分工的學(xué)說，分析了資本主義生產(chǎn)的特點，提出了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育原理。他認(rèn)為，資本主義的工廠生產(chǎn)勞動和教育相結(jié)合是可以抵制把工人變?yōu)橘Y本積累的簡單工具的一種必要的手段。在機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的時代，勞動日益社會化，技術(shù)飛速發(fā)展，密切了教育與生產(chǎn)之間的聯(lián)系。教育與生產(chǎn)結(jié)合是大工業(yè)發(fā)展的必然要求，是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是提高社會生產(chǎn)的一種方法。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是促進(jìn)人的智力、體力、精神等全面發(fā)展的唯一方法。在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，必須實行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。我國把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論創(chuàng)造性地運用到了社會實踐中，成為教育事業(yè)指導(dǎo)方針的一部分，其內(nèi)涵也在不斷地與時俱進(jìn)。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育的發(fā)展要和整個國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與社會生活和勞動實踐相結(jié)合。教育與生產(chǎn)相結(jié)合給學(xué)生提供了解社會，提高職業(yè)能力的機(jī)會。

在理論界，其他學(xué)者對教育與社會的關(guān)系有不同的論述。在十九世紀(jì)，看到在新的工業(yè)文明下美國傳統(tǒng)教育學(xué)校與社會脫節(jié)，課程與現(xiàn)實脫節(jié)，杜威充分認(rèn)識到社會對教育提出的要求，他提出了“學(xué)校即社會”的思想?！皩W(xué)校即社會”并不是社會生活的簡單重現(xiàn)，學(xué)校是簡化的、凈化的社會環(huán)境，給學(xué)生教授的是人類優(yōu)秀的成果。學(xué)校的職責(zé)還在于平衡社會環(huán)境，學(xué)校的教育為個體提供了打破他所在的社會群體限制的機(jī)會，在廣闊的環(huán)境中建立聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，我國教育家陶行知提出了“社會即學(xué)校”的思想，教育要伸向大自然、大社會，和生產(chǎn)實踐相結(jié)合。杜威和陶行知思想的側(cè)重點不同，但是兩人都認(rèn)為，教育與生活，學(xué)校和社會要聯(lián)系起來，這樣才能解決傳統(tǒng)學(xué)校教育的弊端。在二十世紀(jì)八十年代，布朗芬布倫納提出的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，個體的發(fā)展與周圍的環(huán)境之間相互聯(lián)系構(gòu)成了若干個系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是指個體親身接觸和參加其中并產(chǎn)生體驗的，與之有著直接而緊密聯(lián)系的環(huán)境，如家庭、學(xué)校、同輩群體等。中觀系統(tǒng)是指個體所處的兩個或兩個以上微觀系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，如學(xué)校和家庭、家庭與鄰居等之間的相互聯(lián)系。外觀系統(tǒng)是指在個體成長的生態(tài)環(huán)境中，一些環(huán)境因素并不直接接觸或參與，但可以對個體發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的系統(tǒng)。宏觀系統(tǒng)是個體成長所處的整個社會環(huán)境及其意識形態(tài)背景，如一個國家長期所形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會形態(tài)以及社會結(jié)構(gòu)等。不同層次的環(huán)境對人的發(fā)展都產(chǎn)生著影響。

不同的理論說明，教育和社會有千絲萬縷的聯(lián)系，學(xué)校的辦學(xué)和社會密不可分。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容、辦學(xué)資源來源于社會，學(xué)校的發(fā)展受到了一個國家、一個地區(qū)的社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制約。反過來，學(xué)校的發(fā)展也影響著社會。

二、時代發(fā)展對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)提出要求

學(xué)校教育既要考慮學(xué)生個人發(fā)展的需求，又承擔(dān)著廣泛的社會責(zé)任。學(xué)校在促進(jìn)社會進(jìn)步、社會改革和社會整合。學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生良好的道德，讓學(xué)生遵紀(jì)守法；培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、算的能力，不斷豐富學(xué)生的知識，使學(xué)生成為“德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。在我國教育目標(biāo)中，把個人的全面發(fā)展與社會主義事業(yè)發(fā)展的要求統(tǒng)一起來，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生“德、智、體”全面發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展的社會主義方向。而當(dāng)前的學(xué)校教育也在強(qiáng)調(diào)要全面發(fā)展，但是一些學(xué)校把全面發(fā)展狹隘地操作為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)以及升學(xué)率，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生要出人頭地，忽視學(xué)校對學(xué)生的社會精神以及正確的社會價值觀的培養(yǎng)。

學(xué)校是社會組織，學(xué)生是社會的人，學(xué)校要把學(xué)生作為一個完整的人來培養(yǎng)。一個學(xué)生在社會上扮演著或即將扮演眾多的角色。學(xué)生在家是父母的兒女，長大成人后，將為人父母，養(yǎng)兒育女。學(xué)生生活在某個社區(qū)，與鄰里相處，參與社區(qū)生活，為社區(qū)作貢獻(xiàn)。學(xué)生將來要從事某種職業(yè)，他們是國家的公民，是未來社會的建設(shè)者。在全球化的時代，學(xué)生還是國際社會的成員，在生活和學(xué)習(xí)中感知著來自全球的影響，諸如有機(jī)會到國外旅游，在信息技術(shù)中接受來自世界各地的信息，學(xué)生也以不同的方式影響著全球的發(fā)展。人與人之間相互依賴，結(jié)成了各種各樣的共同體。無論學(xué)生屬于哪一個群體，都要扮演他的角色，為群體做出貢獻(xiàn)。教育是為了學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)在的生活和將來進(jìn)入社會做準(zhǔn)備。學(xué)生想扮演好如此豐富的社會角色，并承擔(dān)與之相適應(yīng)的職能，就要具備相應(yīng)的能力。這些能力是在學(xué)校、家庭的社會化過程中逐漸培養(yǎng)起來的，是在與社會其他成員的做事與溝通中逐漸形成和發(fā)展的。如果把學(xué)生作為完整的社會人來培養(yǎng)，學(xué)校實施素質(zhì)教育也是順理成章的了。在全球化、科技信息高速發(fā)展的時代背景下，對培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)的生活和工作，面向未來的社會公民的素質(zhì)提出了新要求。有研究認(rèn)為，21世紀(jì)學(xué)生的素養(yǎng)主要包括溝通與協(xié)作能力、創(chuàng)造與革新能力；信息素養(yǎng)；批判性思考和解決問題的能力；學(xué)習(xí)的主動性與自我調(diào)控的能力、終身學(xué)習(xí)的能力，公民的責(zé)任與社會的參與等等。

教育為培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)提供了途徑和方法。學(xué)校通過校園文化、課程設(shè)計以及教學(xué)方法等把這些素質(zhì)落實到學(xué)生培養(yǎng)中。例如，在教學(xué)中，倡導(dǎo)學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)，通過小組合作方式來開展學(xué)習(xí)?？荚嚪绞降淖兏镆彩且龑?dǎo)學(xué)校落實學(xué)生素養(yǎng)培養(yǎng)的一種手段。例如，當(dāng)前北京市調(diào)整了中考的內(nèi)容，考試強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識、中華民族的傳統(tǒng)文化和知識的實踐性。各個學(xué)校紛紛對考試的變化作出了教學(xué)方式上的相應(yīng)調(diào)整，鼓勵學(xué)生關(guān)注社會熱點、試驗的操作，鼓勵學(xué)生到社會中去學(xué)習(xí)知識，注重鍛煉身體等。學(xué)校還要幫助學(xué)生了解社會和體驗不同的社會角色以及社會結(jié)構(gòu)，關(guān)心社會、并為社會作貢獻(xiàn)。學(xué)校生活是一種社會生活，來自不同群體的學(xué)生和教師構(gòu)成了學(xué)校的生態(tài)環(huán)境。學(xué)校中的班級、年級、學(xué)生會等都是社會組織，學(xué)校組織升旗儀式、開學(xué)典禮、班會、文藝匯演等活動是團(tuán)體活動。學(xué)校鼓勵學(xué)生積極參與到學(xué)?；顒又衼?，通過學(xué)生和學(xué)生之間，學(xué)生和老師之間的交流、分工合作，學(xué)生體會到社會角色的要求和責(zé)任感。正因為如此，一些學(xué)校采取了學(xué)生自治的方式來管理學(xué)校，鍛煉學(xué)生的自我管理能力。學(xué)校給學(xué)生提供校長助理、開學(xué)典禮的組

三、學(xué)校辦學(xué)和社會資源緊密結(jié)合

織人員、電視臺的記者等崗位，讓學(xué)生去做學(xué)校的圖書購買計劃，設(shè)計校服，學(xué)校班級的事務(wù)、衛(wèi)生狀況等由班級進(jìn)行承包，在實干中，學(xué)生逐漸成長。

中小學(xué)校長有強(qiáng)烈的要改變本學(xué)校面貌的愿望，對自己學(xué)校發(fā)展中存在的問題諳熟于心。當(dāng)他們看到各地好的教育改革經(jīng)驗就會特別興奮，如獲至寶，希望取之用于學(xué)校的發(fā)展。但是，媒體的宣傳以及大眾的眼光似乎都更多地青睞于城市中高大上的學(xué)校，這些學(xué)?？赡苡袃?yōu)越的基礎(chǔ)設(shè)施，有較高的生均經(jīng)費投入，有豐富的課程，有著高素質(zhì)的教師。這樣的學(xué)?？雌饋砉怩r、靚麗，很吸引人，這樣的學(xué)校在當(dāng)?shù)赜泻艽蟮奶栒倭?，和社區(qū)能夠很好地互動和對話。但是，我國基礎(chǔ)教育是以縣為主的管理體系。一個縣域的經(jīng)濟(jì)狀況、社會結(jié)構(gòu)等影響著基礎(chǔ)教育的發(fā)展。學(xué)校辦學(xué)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的模式，走的是殊途同歸的教育道路。農(nóng)村的學(xué)校在師資配備、資金來源以及學(xué)生的家庭背景等方面都相差甚遠(yuǎn)，如果農(nóng)村學(xué)校照搬城市學(xué)校的辦學(xué)模式，可能達(dá)不到預(yù)期的目的，甚至是行不通的。

教育是社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物，學(xué)校的發(fā)展只有扎根在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化中，才會有長久的生命力。學(xué)校因地制宜，把辦學(xué)和當(dāng)?shù)氐馁Y源緊密結(jié)合起來，可以極大地拓寬學(xué)校的辦學(xué)資源。辦學(xué)資源包括資金支持，也包括人才資源和文化資源。例如，北京是中國的政治、文化、科技、信息和對外交往的中心。北京具有獨特的歷史文化，有大氣的皇家建筑、遺跡、文物，也有平民市井的胡同文化，這些是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，進(jìn)行愛國主義教育的資源。在北京，全國大學(xué)、科研單位、演出團(tuán)體等集中，成為中小學(xué)的辦學(xué)優(yōu)勢。近年來，北京開展社會大課堂活動，推動學(xué)校教育和社會教育的緊密結(jié)合。社會大課堂的提供單位包括博物館、少年宮、體育館、科研單位以及名人故居等。政府提供經(jīng)費，讓每位中小學(xué)生每年走出去，參加社會實踐和學(xué)習(xí)。學(xué)生有機(jī)會到天安門廣場去觀看升旗儀式，有機(jī)會結(jié)合魯迅作品的學(xué)習(xí)，參觀魯迅故居……社會大課堂把社區(qū)資源引入學(xué)校的教學(xué)中，為學(xué)生提供真實的學(xué)習(xí)機(jī)會。同時，鼓勵大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、音樂團(tuán)體等和中小學(xué)結(jié)對子辦學(xué)，發(fā)揮高校人力資源的優(yōu)勢，讓中小學(xué)生受益。2014年，北京市教委印發(fā)了中小學(xué)學(xué)科教學(xué)改進(jìn)的意見，規(guī)定中小學(xué)各學(xué)科平均要有10%的課時用于開展綜合實踐課程，更進(jìn)一步推動了實踐活動的開展。

辦學(xué)也要根據(jù)自己學(xué)校的辦學(xué)條件和社區(qū)資源，來確定學(xué)校的發(fā)展方向。北京大興龐各莊第二中心小學(xué)學(xué)生主要來源于農(nóng)村的狀況，確定了其質(zhì)樸的田園教育的辦學(xué)特色，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識田園、體驗田園、熱愛田園、創(chuàng)造田園、心向田園。學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)種植，并在實踐基地進(jìn)行操作，校園內(nèi)的花都是師生親手栽培。山東沂源縣是山區(qū)縣，幼兒園就地取材，各顯神通。縣實驗幼兒園利用“葉子、盒子、蓋子、瓶子、繩子、袋子、石子、棍子”等豐富的教育資源，開展特色教育活動，設(shè)計出了具有鄉(xiāng)土特色的孩子喜歡的園本課程，節(jié)約了辦學(xué)成本，培養(yǎng)了孩子的節(jié)約意識以及創(chuàng)新意識。悅莊鎮(zhèn)中心園開展粘貼、印畫、拼圖、捏泥、草編、剪紙、刺繡、種植等系列“區(qū)角”活動，開發(fā)幼兒智力。在民族地區(qū)，豐富的民族文化可以成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校的資源，成為學(xué)校的辦學(xué)亮點。云南省永仁縣的學(xué)校聘請當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，開設(shè)彝族刺繡、梅葛等特長班。當(dāng)?shù)匕衙褡逦璧概c現(xiàn)代元素相結(jié)合，自編了《彝族健身操》等歌舞作為大課間活動內(nèi)容。這些和學(xué)生特點以及社區(qū)資源相結(jié)合的方式，極大地豐富了學(xué)校的辦學(xué)資源，也逐漸形成了學(xué)校的辦學(xué)特色。

由此可見，各個學(xué)校在規(guī)劃辦學(xué)方向時，應(yīng)當(dāng)充分分析學(xué)校所處的社區(qū)環(huán)境、學(xué)校辦學(xué)中的優(yōu)勢和挑戰(zhàn)，分析其他學(xué)校的經(jīng)驗和做法哪些適合當(dāng)?shù)貙W(xué)校的發(fā)展。如果脫離了學(xué)校實際情況而辦學(xué)，其他地方再好的經(jīng)驗，也只可能是蓬萊仙境，可望而不可求，很難在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校中生根發(fā)芽。

（作者：國家教育行政學(xué)院副研究員）

［責(zé)任編輯：劉斌］

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