清末民初傳統士紳政治路徑的選擇——以梁善濟為例的考察

朱東方

（晉中學院政治與歷史學院，山西晉中030619）

清末民初傳統士紳政治路徑的選擇——以梁善濟為例的考察

朱東方

（晉中學院政治與歷史學院，山西晉中030619）

清末民初的士紳階層是行動上較為活躍，政治上又極為迷茫的階層。山西崞縣籍士紳梁善濟，是清末經歷科舉考試躋身上層的最后一批傳統社會精英之一。感受到先進制度、接受過先進教育，并在新思想的指導下走向政治改良的代表人物之一。以梁善濟為例，透過其曲折的經歷，分析其在社會大動蕩時期，個人思想、行為發生的變化，反映傳統士紳在社會向近代轉型時的路徑選擇。

清末民初舊士紳轉型資產階級改良派梁善濟

清末至民國初年，是中國社會劇烈動蕩，迅速變遷的時期。外來資本主義的入侵一方面瓦解了中國傳統的社會結構，另一方面也在帶動中國近代化的過程中，為傳統士紳提供了政治路徑選擇的機會。清末山西第一位民選的諮議局議長梁善濟，便是一位從傳統士紳，轉化而成的具有立憲思想的資產階級改良派。他的一生不僅僅是個人在動蕩時局下思想的轉向，而應該是一個群體現象——代表中國一部分士紳階層分化后的走向。梁善濟在接受立憲思想、向往新社會之時，嘗試摒棄舊的認識和行為；又在時代迅速前進發展后，表現出了滯后、保守的一面。這樣看似矛盾的思想與行為集中出現在一個人的身上恰恰反映了近代中國新舊時代交替的變遷。

一、基于舊學，面向新學

梁善濟，字伯強，同治元年（1862年）九月初六生于山西崞縣北社西村（今屬山西定襄）一個書香之家。幼年時，他便表現出了過人的聰穎，祖父和父親都對他寄予厚望，“每謂此子，必能大興吾門，為乃祖吐氣”[1]梁上棟.伯強府君訃告.1924.。梁善濟的祖父一生苦讀考功名，卻都未中秀才。因此他對梁善濟的教育十分重視，親自給幼年的梁善濟制定嚴格的讀書計劃表，“某年讀某書某月畢某書一一詳記以示”[2]梁上棟.伯強府君訃告.1924.。梁善濟的父親梁友鱣是一位歲貢生，他以當地名宦徐繼畬的學習方法教年幼的梁善濟手抄經典著作；還以吳錫麒、吳偉業的著作引導他。

出生在書香門第的梁善濟二十歲時離鄉到五臺縣一邊讀書考功名一邊授徒為業，由于刻苦鉆研，二十五歲時考中了秀才。1894年，他以歲試第一進入省城令德堂學習。

1896年梁善濟赴晉南芮城縣擔任儒學訓導[1]芮城縣志(卷六).民國十二年.。因為被山西巡撫岑春煊密任調查晉南州縣利弊得到賞識，仕途逐漸通達。1902年山西大學初創，便被聘為山西大學校士館館長。梁善濟雖有公職，但功名的缺失無疑是事業發展最大的障礙，因此他仍在科名事業上努力。直到1903年中舉人，1904年連捷考中進士，被授翰林院庶吉士。至是，躋身官場上層。

1905年是梁善濟走向新學的關鍵一年。這一年他被進士館送入日本東京法政大學速成科留學。一年半的留學經歷，成為梁善濟一生最重要的永生難忘的時光，也是對梁善濟思想轉型產生關鍵作用的事件，對于他以后世界觀的轉變，甚至于仕途發展，影響都十分深刻。

雖然清末社會轉型時期傳統士大夫的自身因時適變，棄舊圖新的愿望引起的轉變的新動向成為普遍的趨勢。但在日益強大的新興資本主義國家日本，切身感受君主立憲制度的優越性，對于梁善濟這樣的“最后一批士紳”仍然不失為一個震撼。梁身為受過中國傳統文化熏陶的知識精英，且在學界與政界已有實際經驗。加之以天下為己任的責任感，使他急切地希望從日本學到富國強兵的本領。因而作為已具有進士、翰林身份的士大夫，也甘愿充當學生，接受“再教育”。

《日本憲法與各國憲法比較》《刑法》《刑事訴訟法》《民法》《民事訴訟法》《警察法》《地方行政法》《商法大意》《經濟學》《財政學》《外交史》《政治學》等課程的學習，對于已過不惑之年的梁善濟來說，這使他真正接觸到近代法律與政治知識。速成班還組織學生參觀日本監獄、見習日本的司法程序等，也讓中國留學生加深了對近代法制的認識[2]法政大學史料集.第十一集(法政大學清國留學生法政速成科特集),1989.P263,P258.轉引自賀躍夫.清末士大夫留學日本熱透視——論法政大學中國留學生速成科.近代史研究,1993,(2).(P44,52)。

正是由于較好的自身素質與受教育的基礎，切身經歷積累的社會經驗，較為強烈的對先進文化的學習渴望，加之在日本接受的較好的教育，使得梁善濟在短短一年半的時間內基本完成了思想上由傳統到近代的轉型。

二、以立憲思想指導改良實踐

1906年9月，清政府正式宣布“預備仿行憲政”，“法大（東京法政大學）速成科的學生中，更多的人轉向了立憲派或立憲派的支持擁護者……還有一些法大速成科的畢業生回國后直接投身于立憲運動，成為國內新成立的立憲團體及其機關刊物的骨干人物。”[3]賀躍夫.清末士大夫留學日本熱透視——論法政大學中國留學生速成科.近代史研究,1993,(2).(P53)適逢梁善濟留學歸來，從此他成為君主立憲的提倡者之一。1908年，時任翰林院檢討奏留山西的梁善濟被推為山西諮議局籌備處處長。1909年山西憲政籌備處組織民主選舉，梁善濟被選為諮議局議長，9月1日諮議局正式成立。

“山西諮議局產生后，一方面通過合法程序提交了……一系列議案，行使了自己的參政權。另一方面則利用既有陣地，進行民主啟蒙。”[4]山西省史志研究院.山西通志(卷七).山西人民出版社,2001.(P23)此后梁善濟積極參與立憲運動。如1909年以后數次的國會請愿運動，梁善濟作為山西代表，與其他省的代表一同上書清廷請求速開國會，就國事提出建議等，在當時頗具影響力。

此外，梁善濟還通過組織參與政黨實現憲政目標。憲友會是中國的首批合法政黨之一，它在國會請愿同志會和諮議局聯合會的基礎上建立。1909年11月國會情愿代表團解散時，即決定在國會請愿同志會的基礎之上改組政黨，培養積蓄實力。1911年6月憲友會正式成立。成立大會上，梁善濟被會員推舉為山西支部的發起人、會員之一。憲友會及其支部的成立使得全國大多數立憲團體和立憲派人士在其旗幟之下加強了聯系和團結，從而進一步統一思想認識，形成一股在野的龐大的社會政治力量。

由資產階級立憲派結合組成的憲友會，向往追求資產階級民主政治，務期實現真正的君主立憲制度，主張發展資本主義經濟，實行國民外交，提倡軍國民教育，要把中國建設成為一個民主富強的資本主義國家，代表了民族資產階級的利益[1]侯宜杰.清末合法政黨憲友會的成立.社會科學戰線,1991,(4).(P216)。

辛亥革命后，山西“光復”，梁善濟以諮議局名義主持民政穩定省內。當時時局未穩，梁說：“既在責任中，危險亦常事，但支持一日即盡力一日，身之安危不暇計也。”[2]梁上棟.伯強府君訃告.1924.梁在當時對閻錫山為都督的軍政府表示了支持并協助軍政府籌辦各項事務。

1912年清朝結束后，梁善濟應湯化龍、孫洪伊等人之邀赴上海組建共和建設討論會，后至北京改組為共和黨。梁也到達北京被選為國會眾議院議員。1914年出任民國政府教育部次長。袁世凱策劃復辟帝制之時，朝野上下有很多人曲意逢迎，也有人拉攏梁善濟向袁“勸進”。梁拒絕說“勸進者為將來做官計耳，余不只不要官而命亦不要焉。”[2]梁上棟.伯強府君訃告.1924.還與湯化龍等赴天津發起反對運動。

袁世凱垮臺后，梁善濟與梁啟超、湯化龍等進步黨人組織“憲法研究會”，成為“研究系”首領之一。研究系雖以實現中國的民主立憲為己任，周旋于各派政治人物之間。

黎元洪繼任大總統后，梁善濟提出《報告應付各方面辦法呈》。這份不足五百字的建議，涉及當時國家用人和中央與地方關系等問題。梁善濟認為府院用人不應有南北地域成見，以平衡各方；同時官員換血時，不能“大加刷新”，對支持帝制的官員要妥善安置，“勿輕予以重要位置，免惹起社會之惡感……舊友僚中撐其稍有知識者錄用之，但須以新人為主體，以期逐漸融化。”[3]梁善濟.各界政見·梁善濟報告應付各方面辦法呈(一九一六年六月).張黎匯,蔣原環.北洋軍閥史料·黎元洪卷·1.天津古籍出版社,1996.(P120)中央與地方方面，梁主張南北統一后應加強中央的力量，“不可事事出之外省要求”[3]梁善濟.各界政見·梁善濟報告應付各方面辦法呈(一九一六年六月).張黎匯,蔣原環.北洋軍閥史料·黎元洪卷·1.天津古籍出版社,1996.(P121)。由于當時國會尚未恢復，在這份呈報中也未見府院之爭的端倪。梁善濟在呈報中表現出對待政治問題思慮之周全，注重各方力量的平衡。同時也不乏對國家統一，中央集權的期待。

梁善濟的種種政治活動都是他實踐立憲思想，以己之力影響政局的表現。

進入民國，時局持續動蕩。1919年以后梁善濟意識到：“改造政治必自改造社會始，改造社會尤必自改造個人始，第一須輸入新思想新智識，尤以交換智識為重要。”[4]梁上棟.伯強府君訃告.1924.梁憑借自己廣泛的社交，與友人如吳冠英、藍志先、林長民發起自由講壇，胡適、陳獨秀都曾受邀演講。還有國外知名學者，如英國哲學家羅素。美國哲學家杜威來華演講時，梁作為主辦方代表北京大學、教育部、尚志學會、新學會致歡迎詞。此外，梁自己往往也會登臺演講，“每臨講壇，滔滔雄辯層巒起伏無不如志”[4]梁上棟.伯強府君訃告.1924.。聽眾倍受鼓舞，不知梁已年近花甲，稱之為“老青年”。

“五四運動”后，梁善濟發表講演《學生的文化運動》。演講以反帝愛國、思想啟蒙運動為背景，闡述了梁個人對文化的理解，高度贊揚了學生的文化運動。

三、熱烈的教育情懷與無奈的政治施為

清末傳統士紳，在經歷了西學東漸和辛亥革命之后，大都高度重視教育事業。這在曾以授徒為業，并擔任過山西省教育會會長的梁善濟身上表現得尤為突出。民國初年，他擔任眾議院議員，兼任教育部次長。一直從事著與教育有關的事業，他深知教育對于國家和民族的重要意義。作為一名傳統文化精英，在學習了資本主義制度與文化后，他深刻地認識到傳統學問對國家近代化的局限。他對西學的推崇，反映了他對于下一代知識分子接受什么樣的教育、將青年培養為什么樣的人的明確答案——學習西方近代科學與文化，將學生們培養成符合時代需求、適應時代變化、懂得近代文化科學、有能力為國做貢獻的新型知識分子。

民國教育次長的職務，成為梁繼續致力于發展教育事業的優勢。“在次長任內，提倡人格教育與社會教育，不遺余力。凡所建議，多見諸實行。”[1]周邦道.近代教育先進傳略·初集.中國文化大學出版部,1981.(P297)后來在袁世凱倒行逆施打算恢復科舉制時，“善濟慮其橫決而不可為，于是讬同志之士，為袁氏左右導言罕譬。”[1]周邦道.近代教育先進傳略·初集.中國文化大學出版部,1981.(P297)極力維護教育改革的成果，以致各行各業在復辟均有倒退，唯有教育領域的近代化成果不但被保留，還被延續了下來。“其苦心孤弈，有功教育，至足欽已。”[1]周邦道.近代教育先進傳略·初集.中國文化大學出版部,1981.(P297)

梁推崇近代新式教育也反映在他對子女的教育上。20世紀初，晉中民風保守，面對新事物裹足不前，學子報名山西大學西齋者寥寥。梁善濟為了鼓勵學子學習西學，便讓次子梁上棟入學西齋，其他學子見狀紛紛跟隨。上棟畢業后，梁善濟又敦促他赴英留學，同時命三子上椿入山西大學讀書。

重視教育實際反映的是重視文化。五四運動后，學生的力量震撼了當局，也啟發了梁善濟。1919年8月梁在旅京晉學會上的發表題為《學生的文化運動》[2]該演講后被高尚德即高君宇記錄刊登于1919年12月30日與31日的《晨報》第七版.的演講，盛贊五四學生運動，鼓勵青年關心、參與國事，為國家早日走上富裕道路做出貢獻。該演講是梁文化觀的完整表述。

演講中，梁善濟以從文化的含義入手，通過中西方各個層面、各個時段的對比，闡發了關于學生文化運動的意義。他指出近代中國比之西方，物質文明與精神文明雙雙落后，中國“現在”并沒有西方那樣的民主，也并不是真正的“民國”。他剖析了文化與社會的互動性，闡明了運動對于文化的重要性：不經運動的文化是死的文化，是不會被傳承的。還說明“文化即是人類生存的需要，自然要隨時隨地的改變或革新。”[3]晨報.1919-12-30.梁認為，無論中外“文化在未發展時是一種潛勢力，在已發展時是一種現勢力”[4]晨報.1919-12-31.。民主，對于“現在”的中國還是一種“潛勢力”，但是他成為“現勢力”是必然趨勢，這是不可逆轉，也是任何其它勢力都不可阻擋的。學生，接受先進的教育，有朝氣與活力，有“純潔的愛國思想”[4]晨報.1919-12-31.，是先進思想的策源。五四學生的文化運動，見證了學生的力量，昭示著民治趨勢的到來。梁善濟認為，只有通過學生的運動，才能讓“主權在民”的思想深入人心，也只有那個時候，“自然會有個真正民治的社會實現”，“帝國即能變成民國”[4]晨報.1919-12-31.，假“民國”才能變成真“民國”。

演講深入淺出地分析了中國的歷史與現狀，肯定了青年學生運動的積極意義，充滿希望地展望了中國的未來，鼓舞了青年，堅定了青年們對于民治社會的信念。

梁善濟的政治主張與社會活動似乎都體現了他轉型為資產階級先進的一面。但是，傳統的價值追求與處事方法早已深入骨髓，成為他性格的一部分。這種傳統價值追求與其汲取的新學、新思維、新作為之間，總是有著一條難以熨平的鴻溝，限制了他的前進腳步。

1921年梁善濟打算赴歐洲考察憲政，受到國內多方學會團體歡送，但因長期勞累積勞成疾，突發疾病不得成行。康復后，梁因年歲已高，也因不能與時俱進，不再參與政治活動，淡出政壇，在北平家中頤養天年。這時的梁繼續自編年譜，直至生命結束的前一年，還著有《伯強回感錄》《旅游日記》等書[1]梁上棟.伯強府君訃告.1924.。亦是舊時士紳遺風。

這位接受過近代資本主義教育的士紳，對于自己無力繼續實現變革社會的理想，而心灰意冷，由此不再關注時事，不再過問政治，原先的銳氣消磨殆盡。友人胡子笏探病時給他講解佛學，由此他一心學佛。從他生命最后一兩年內的詩作可看出他心境的變化。“兩載經臥病，恍若再生時。前此積極愿。枯葉秋風吹。”[1]梁上棟.伯強府君訃告.1924.

又如他在去世前幾個月所寫：“頂禮在菩薩，凈土身到未。萬事了無緣，眾生說空義。懸崖一撒手，此樂渺無際。都從無始來，不解其中意。”[1]梁上棟.伯強府君訃告.1924.

此時梁的詩作消極退隱，與之前判若兩人，竟絲毫看不出他前幾年還在演講臺上慷慨演講震懾青年人的氣魄。或許是他已感覺到自己人生遲暮。

1924年6月梁善濟疾病發作，于19日在北平法國醫院去世，享年63歲[1]梁上棟.伯強府君訃告.1924.。

梁善濟所代表的是這樣一群傳統社會精英的士紳階層，他們來自舊社會，是傳統社會的文化的代表、知識精英。但也因此成為“從為科舉制所制度化的傳統儒學教育轉向以傳授西學為主的近代教育”[2]賀躍夫.清末士大夫留學日本熱透視——論法政大學中國留學生速成科.近代史研究,1993,(2).(P46)的承載者。

他們迫于時勢，轉向近代教育，急切地尋求新知識，而且馬上把學到的新知識運用于國內的政治實踐，由此轉型為資產階級改良派。這是清末社會轉型時期傳統士大夫的積極動向，其對于清末社會與政治變遷的影響亦是不容小視的。在新舊過渡的清末社會中，新教育與傳統功名一起成為確定個人社會地位與政治影響力的重要因素。既具傳統功名，又有留學經歷的士大夫，在清末立憲派中是股頗具勢力的政治力量。對清末的政治思潮也發揮了重要影響。

直到民國以后，革命派以其更為激進的政治主張、更為強烈的煽動性，在政治舞臺上頗為活躍，改良派才顯現出了其政治上的保守性，妥協性和落后性。

（責編：高生記）

朱東方（1988—），女，山西太原人，晉中學院政治與歷史學院講師，研究方向為中國近現代史，海外中國學。