電視劇《歡樂頌》中的女性形象分析

□王貞瑾

電視劇《歡樂頌》中的女性形象分析

□王貞瑾

都市女性情感電視連續劇《歡樂頌》是2016年一部現象級電視劇。該劇敘事設計獨特，劇情緊貼社會熱點，捕捉到了當代中國都市女性的需求，引發了受眾的廣泛關注與討論。本文以《歡樂頌》為主要研究對象，基于“社會性別構建”的視角，對《歡樂頌》中的女性形象進行探討。主要包括：針對該劇進行主題與敘事的分析；運用社會性別理論來分析《歡樂頌》的女性形象；分析該劇的意識形態，探索電視劇女性形象表達的趨勢。

《歡樂頌》；女性形象；刻板；多元；女性意識

電視劇《歡樂頌》近期掀起了輿論熱議。在視頻門戶網站的電視劇中，《歡樂頌》以113億點擊量位居2016年開播的電視劇榜首。這是一部都市女性題材的電視劇，它講述的是居住在歡樂頌小區22樓的來自不同階層、不同出身背景、性格迥異的五位女性的愛情與生活。

一、主題與敘事

《歡樂頌》由曾打造出《北平無戰事》《偽裝者》《瑯琊榜》等多部精品電視劇、在業內備受好評的正午陽光領銜，但相較于《瑯琊榜》《北平無戰事》多部幾近一邊倒的好評，業內卻對《歡樂頌》出現了不少質疑的聲音。兩級化的評價多集中于作品的主題定位和敘事創作上。

該劇自熱播以來爭議不斷，社會新聞熱點中“符號標簽”化的人物及事件——富二代、海歸、鳳凰女、精神病、經濟適用男，打工、跳槽，過勞死、重男輕女、網絡暴力等，統統呈現在《歡樂頌》的劇情里，引起了圍繞人物主題塑造、金錢財富、社會階層和價值觀的討論。最為熱議的就是指責創作者價值預設帶有明顯的偏向性，即所謂的“金錢權利搞定一切原則”“有錢就是動人是率真是仗義，有錢就有歡樂有愛情有朋友”，五個姑娘每一次問題的解決，都靠兩位精英女的人脈和金錢達成。如從國外留學歸來、金玉其外的富二代曲筱綃，僅憑朋友利益就順風順水走過了一季，愛情事業雙豐收。

現實題材電視劇在三觀正和三觀真之間如何做出取舍與平衡很值得思考。該劇為季播，分三季呈現一個完整的《歡樂頌》，之后“五美”的劇情發展仍舊有大的波動，曲筱綃的順風順水也在第一季的收官終止了。筆者認為，《歡樂頌》不代表“金錢頌”，該劇的主題在于映射時下青年女子的狀態，真實展現現實生活中人們在求職上的堅持與無奈和在愛情里的甜蜜與困苦等。制片人侯鴻亮在澎湃網的專訪中提出他在敘事創作上的冒險：“這是一次冒險。一是在創作上違背了集中矛盾、集中人物、集中線索的一般創作規律，二是對當下中國人日常觀念的一次挑戰。”國產電視劇多以兩三條敘事線為主，設置有唯一主人公，而《歡樂頌》違背一般程式，安迪、樊勝美、曲筱綃、關雎爾、邱瑩瑩五個女主角同時亮相，此后故事沿著五個女孩各自的性格發展下去，五線并行。

從劇作本身來看，《歡樂頌》可以說是一部打破了傳統影視劇創作常規的作品。一般國產電視劇的創作規律里并沒有旁白的設置，許多觀眾并不能很好地接受該劇這一點設置，因而《歡樂頌》遭到質疑。筆者認為，這樣一個“上帝視角”的旁白設置，正是為五線并行的敘事創作服務。沒有一個集中的人物，人物關系平行推進，旁白的設置能夠及時地將受眾帶出某一人物的情感中，有利于觀眾理解創作者想表達的現實生活的本來面目。《歡樂頌》戲劇矛盾集中在后半部分爆發，前半部分講生活，節奏明顯與一地雞毛、刻意制造矛盾的家庭倫理片不同，而配合旁白，觀眾跟隨劇情的節奏慢慢陷入劇情中時，獲得思考。這也或許能解釋該劇“低開高走”的收視情況了。

二、女性形象：刻板與多元

電視劇作為大眾文化藝術形式在運用影像和聲音來表現貌似平常的人生故事的同時，也在表達自己的意識形態。在這個場所內，成為一種重要的構建力量。①一部收視率較高的電視劇中的角色形象，有時候會成為潛移默化的影響或者改變受眾的原有價值觀。《歡樂頌》作為一部擁有現象級收視的都市女性電視連續劇，研究其女性形象，從社會構建性別的文化語境中深入解讀和分析女性形象的內涵意義，有益于“揭示女性景觀背后必然存在著的隱秘動機和潛在文本”。②

《歡樂頌》中，五位女性個性突出，頗具魅力，劇中對女性形象的建構既有刻板印象的存在，如美麗時尚的都市女性的標簽、仍以男性為中心的角色定位，又呈現了女性多元的主體——獨立、自立、瀟灑、莽撞、內斂、脆弱、生存等。

（一）刻板

在消費主義觀念盛行的今天，電視劇對于性別文化的構建會更多地集中在“女性被看的層面”。③電視中女性形象的膚淺、表面化和程式化的印象進一步得到強化。《歡樂頌》中的五位女性雖然家庭背景、性格乃至人生經歷都不相同，但有兩點是共通的，一是都來自外地，對繁華的大上海都有陌生感，代表著來自異鄉不同類型的都市女性；二是他們時尚靚麗，頗具魅力。海歸企業高管安迪，精致利落；外企工作的灰姑娘樊勝美，成熟風情；“小妖精”曲筱綃，古靈精怪；熱心腸的莽撞少女邱瑩瑩，甜美可愛；外企職員乖乖女關關，知情達理，內斂乖巧，在第二季更是有形象大轉變的設置。她們五個女性形象各自都有自己的美麗，再搭配上服飾和妝容，成為觀眾“目不轉睛”的凝視對象。

有文章指出《歡樂頌》是女性主義影視劇。的確，該劇一部分內容強化了女性意識，但最后仍存在局限性，其社會角色仍是以男性為主，生活的中心沒有離開愛情與婚姻，女性自主意識在男性話語敘事中被壓抑和忽略。例如劇中邱瑩瑩被白主管騙色被分手后，死去活來；口口聲聲說著“我們這些外地女孩子，工作才是唯一的依靠，絕對不可以在沒出息的男人身上冒險”的樊勝美，內心卻一直渴望擁有一個有車有房有錢的結婚對象；霸氣外露的高管安迪因為內心缺乏安全感與自信，無奈和奇點分手；乖乖女關關默默關心暗戀對象的一切行動；灑脫的曲筱綃，被分手后仍是低聲下氣求和好。這樣一系列的劇情發展，看似獨立個性的新女性形象，仍逃離不了以男性為中心的刻板印象，處于依附地位。

（二）多元

相較于以前電視熒屏出現的女性形象，《歡樂頌》五線并行的敘事模式讓劇中女性形象更為多元。而該劇之所以熱播且引發強烈討論的原因之一，就在于每個女人都能從《歡樂頌》上看到自己的影子。

安迪雖外表高冷，但在她心里，人沒有三六九等，沒有居高臨下之態，她有著孤兒身份和精神病遺傳基因，也因此有著強烈的社交障礙；囂張的富家女曲筱綃不學無術，做生意全憑高人指點以及小聰明，也因文化層次被男友嫌棄，但她受家庭影響，洞悉一切潛規則，人情練達。

相比安迪和曲筱綃來說，2202房間的三個人物更貼近大眾。作為掙扎在大都市里想站穩腳跟的平凡女孩兒樊勝美，不停地被重男輕女的父母壓榨，盲目拜金，一心想擠入上流社會。但她善良、講義氣、有擔當。來自小城鎮的邱瑩瑩“一根直腸通大腦”，不僅教養欠奉，還有點不知好歹。起初最不受人喜愛的她經歷了幾處挫折，誤打誤撞找準人生的方向，開始努力拼搏，已不再是百分百的“傻蠢萌”。乖乖女關雎爾來自中產階級家庭，努力奮斗，最沒有存在感，她是最努力的職場菜鳥，勤勤懇懇，埋頭苦干，生活在無休止的加班中。2202的三個人物代表大部分城市中的奮斗群體。他們注重現世安穩，踏實專一，潛意識里更關注物質層面的保障，同時他們吐槽現實社會貧富不均、重男輕女等等不公，又用自身的實際行為來積極地與這些負面現象進行抗爭，雖然不時遭遇挫折和打擊，但最終還是獲得了成長，給那些境遇與之相似的青年觀眾很多精神上的慰藉。

三、結語

電視劇作為市場規律運作下的文化商品，收視率成為其生存的關鍵因素。那么電視劇對于性別文化的構建就會更多地集中在女性“被看”的層面上。但我們依然會在很多思想蘊含較為豐富的電視劇中，聽到女性的“聲音”，看到女性的自我表達。

當今社會由于一些發達城市職場女性的獨立意識開始增強，知識女性越來越多，女性意識慢慢覺醒并開始發聲。《歡樂頌》原著作者阿耐承認自己是一個堅定的女權主義者，“我當然是一個堅定的女權主義者，但是我生活在一個男權社會。”也正是因為如此，《歡樂頌》打敗了眾多家庭倫理婆媳、小三劇、宮斗劇市場，劇中女性雖仍不可避免地處于一個以男性為中心的社會里，依附于男性，但是該劇女性意識的覺醒尤為強烈。22樓的五位女性生活的重心不再是討論怎么嫁人、怎么處理婆媳關系、怎么爭奪寵愛，而是作為都市職場女性，討論如何生存與進步、如何尋找人生的航向。

注釋：

①李庚.女性·歷史·消費［M］.黑龍江大學出版社，2011：72.

②李庚.女性·歷史·消費［M］.黑龍江大學出版社，2011：73.

③朱曉蘭.“凝視”理論研究［D］.南京大學，2011.

（作者系湖南大學新聞傳播與影視藝術學院2015級新聞傳播學碩士研究生）