公安派及其性靈說的文學研究

蔣赟

內容摘要：明代公安派的在中國文史上占有重要的地位，其“獨抒性靈，不拘格套”的“性靈”說是該學派的核心思想，對后世文人產生了深遠的影響。公安派的“性靈”說主要分三個特點：真，俗，趣；每個特點都有其思想意義。

關鍵詞：公安派 性靈說 真俗趣

公安派興于明朝萬歷中后期，代表人物是袁氏三兄弟袁宗道，袁宏道，袁中道，史稱“公安三袁”。三袁的文學思想在當時具有進步，創新的歷史意義，對后世文壇產生了深遠的影響。三袁的“性靈說”一掃當時晚明文學界的復古迂腐之氣，反對壓制情感的封建傳統思想，為解放人性，提倡言論自由，樹立文學新風向做出了貢獻。

公安派的興起有其社會歷史淵源。明朝統治時期，中國封建制度日漸衰落，資本主義業已萌芽。統治階級為了維護自身的利益，鼓吹孔孟之道和程朱理學，企圖控制人民的思想，扼殺進步民主的思想，進而鞏固自己的統治。明朝既永樂，宣德年間以后，社會由動蕩轉向穩定，在國家太平，政治逐漸穩定的大環境下應運而生了一種歌頌朝廷，粉飾太平，陳腐呆板，極具功力性的文體—臺閣體，后來又接著出現宣揚道學，虛無空洞的“性氣詩”。諸如此類的文風使文學發展滯后不前，文壇氛圍死氣沉沉。明代弘治，正德年間，朝廷政治腐敗，社會矛盾日益激化。每個文學流派的興起都有其偶然因素，也有其必然因素。偶然因時，因勢亦因人，但必然乃是因文學自身的發展規律；郁達夫說：“大底文學流派的起伏變更，總先有不得不變之趨勢隱藏著了，然后霹靂一聲，天下響應，于是文學革命，乃得成功。公安派文學理論的核心是“獨抒性靈”。袁宏道在《敘小修詩》中首次明確提出“獨抒性靈，不拘格套”的文學主張。公安派以袁宏道為首，袁宏道是明朝萬歷年間的進士，袁宏道作為公安派的核心人物對公安派的形成和發展起著關鍵的作用，萬歷二十三年至萬歷二十五年，袁宏道任吳縣令，此后又歷游吳越，在吳地人物影響下，其人生態度，生活方式，審美情趣和文學主張都發生了不同程度的變化，其詩文理論的日趨成熟和利用吳地之便交結詩文同道對公安派的興起至為重要。

袁宏道的文學思想受李贄的影響很大。從嘉靖后期開始，明代文藝上出現了一股反復古的新思潮，至隆慶，萬歷起逐漸擴大，并且在俗文學領域取得了很大的成就，創造了大批高揚個性，以情為主的作品；在這次文藝思潮中，李贄是領軍人物，他所提出的“童心說”為這股文藝思潮奠定了哲學思想和文藝美學思想的基礎，袁宏道也正是從與李贄的交往中漸漸成熟并升華了自己的哲學思想。李贄的童心說，才真正是三袁的心聲，他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，“詩何必古選，文何必先秦”；袁宏道在這一影響之下乃進一步加以發揮說：“詩道之穢未有如今日者，其高者為格套所縛，如殺翮之鳥，欲飛不得；而其卑者，剽竊影響，若老嫗之傅粉。其能獨抒己見，信口而言，寄口于腕者，余所見蓋無機也。”

“獨抒性靈”中的“性靈”一詞并非袁宏道首創，其歷史源遠流長。《詩序》稱“情動于中而行于言”，《詩品》稱“詠懷之作可以陶性靈”，劉勰《文心雕龍·情采》篇有述“綜述性靈，敷寫物象”，顏之推《顏氏家訓·文章》稱：“文章之體，標舉興會，發引性靈”。但在文學發展史上，真正把“性靈”當做理論大旗，賦予其理論內涵并將其高高舉起的還是以袁宏道為首的公安派。三袁所提倡的性靈說，在繼承前人的觀點上又有所創新和發展，形成了晚明時期獨樹一幟的文學理論。三袁的性靈說概括起來有三個特點：真，俗，趣。

真，意在追求本真，不加任何修飾，直率坦誠，毫無顧忌地表露情感。詩人有敏銳的情感和洞察力，感情豐富，情感的萌生和宣泄是即情即景而為，不需要理性的制約。“性靈”的內在規定就是“真”，所以“性靈”又常被成為“真性靈”，“真率之性”，袁宏道所推舉的“真性靈”是“無聞無識真人”的自然性情；所謂“聞識”泛指知識道理聞見，包括儒家名教義理禮法綱常等社會理性與規范以及人文經驗知識，所有這些都是與“真”相對立的“假”的存在，所以概被袁宏道拒斥于“性靈”之外，這明顯表露出“性靈”與“真”的反理性特征。正如袁宏道在《敘小修詩》中寫道：“今閭閻婦人孺子所唱《擎破玉》，《打草竿》之類，尤是無聞無識真人之作，故多真聲，不效顰于漢，魏，不學步于盛唐，任性而發，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。”“性靈”的真，猶如出水芙蓉般本真，毫無雕琢的痕跡。即使詩人的言辭粗糙，只要感情發自本性，比起死板的模仿要高明許多。袁宏道尊崇縱情自適，主張文章發于真人真心。在袁宏道看來，凡合自適者即“真”，違自適者即“假”。

模仿古人的創作和思想，所抒發的感情不是詩人自己胸中流露的自然之情，而是拾人牙慧，拘泥于古人。說到文學模仿，可以追溯到古希臘哲學家柏拉圖的模仿說。在柏拉圖的《理想國》第10卷里集中談談到模仿理論，這一卷是蘇格拉底和格勞孔的對話，蘇格拉底開宗明義：他的理想國不歡迎詩人，理由是詩人是“模仿者”。柏拉圖所說的模仿是指詩人對現實世界的模仿，現實世界是理念世界的影子，詩人的模仿所獲得的是影子的影子。公安派所反對的復古擬古運動指的是對古文的模仿抄襲，它比柏拉圖認為的詩人的模仿更低級了，遠離超脫現實世界的理念世界，更遠離人的真心。

袁宏道從文學歷史發展的角度，提倡今人的創作價值在于自身的創新和突破，不必因襲古人追求高雅，時代在變化，文學也在不斷向前發展，只有突破前人典范的束縛，在變化中繼續向前發展。

在袁宏道看來，文章語言的簡單明了，質樸無華并不是粗俗，詩人的品味也并不見得因此而降低，文章的價值在于詩人所要表達的思想感情。20世紀美國著名的詩人Robert Frost，他的詩歌語言質樸簡潔，傳統的詩歌形式和美國的本土語言的相互結合是他詩作的一大特點，例如詩歌The Road Not Taken的第三節

I shall be telling this with a sigh

Somewhere ages and ages hence：

Two roads diverged in a wood， and I-

I took the one less traveled by，

And that has made all the difference.

這節詩文語言通俗易懂，但它所蘊含的情感發人深省；不同的選擇導致不同的命運軌跡，詩人唏噓不已，慨嘆自己選擇的道路不同于其他人，自己的境遇也隨之而變得不同。

“趣”是“性靈說”的一審美特點，袁宏道有云：“世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者自知”；“山林之人無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也。品愈悲卑而所求愈下，或為酒肉，或為聲伎，率心而行，無所忌憚。自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也。此又一趣也。”由此可見，袁宏道所說的“趣”是與人的自然性情，自適存在和隨心所欲有緊密的聯系。

袁宏道提出：“詩以趣為主，致多則理詘”，“趣”作為一個文學批評范疇早已存在，而且公安派對于“趣”的闡述思路與李贄的“童心”說亦有重合之處，但“趣”之所以在公安派中占據重要地位，主要緣于賦予了“趣”以全新迥異的闡釋，對它做了細化與深化，挖掘到了其最本質之處在于“人心自然之趣”。“趣”在袁宏道看來是一種個人天性，不假外求的性情，人隨心而自適的表現。世俗百姓的嗜好情欲，率性之為，不管是多么令人忌諱或是難登高雅之堂，它都是不受任何教條束縛，尊重個人天性的生活方式。在詩文的創作中，“趣”來源于詩人純凈，澄凈的性情；詩文既然真實記錄詩人的內在體驗，那么一些不被正統文學接受的世俗情趣是不必諱莫如深，避而不談的。“性靈說”的“趣”與西方自然主義文學理論有相似之處，西方文學自然主義論繼承并延伸了現實主義的藝術原則，它排斥浪漫主義的抒情夸張、主觀想象，摒棄現實主義典型化的創作方法，最求絕對地反映客觀現實，崇尚單純地描寫自然，注重對社會生活現象作真實的記錄并企圖以生物學過濾解釋人類世界。兩者都強調對人，情，物的本真描寫，尊從感情或事物的自然描摹，不摻雜任何形式的外在修飾和制約，不牽強不和于外界，以絕對自然的態度對待文學創作。袁宏道所提出的“趣”意在強調其自然之態，它不僅是公安派思想的體現，同時也是“三袁”所崇尚和追求的人生態度。

總之，在明代萬歷中后期的文壇，公安派的“性靈說”高舉“獨抒性靈，不拘格套”的文學主張，對掃除七子派復古運動的弊端起到了關鍵的作用，同時“性靈說”對后世的文學產生了深遠的影響，尤其對晚明的小品文影響很大，清代的袁枚也受其影響，袁枚的性靈說雖然與袁宏道提倡的不盡相同，但兩者都強調詩歌創作在于抒寫個人的真情實感，由此可見公安派的“性靈說”的文學價值。

（作者單位：鄭州大學外語學院）