《閱微草堂筆記》三情的身體美學(xué)

許光文

內(nèi)容摘要： 本文將《閱微草堂筆記》中的情感故事分為三類：一種是異性之情。第二種是同性之情。第三種則是“反理”之情。這三情的故事之中，有著大量的栩栩如生對于人物體態(tài)、聲色與言語的身體描寫，尤其是小說中人物身體的形態(tài)語言所帶來的審美體驗(yàn)是十分重要的。由舒斯特曼的身體美學(xué)作為出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展與延伸，微探中國古典小說中對于人物身體的描寫的精妙與豐富，領(lǐng)略中國古代文學(xué)身體美學(xué)獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：異性之情 同性之情 “反理”之情 身體美學(xué)

《閱微草堂筆記》作為清代筆記的翹楚，以奇樸之筆法，攝取物象情狀之外，訴“托鬼狐以抒己見，雋思妙語，十足解頤。”之宗旨。全書共計(jì)二十四卷，包括《灤陽消夏錄》六卷，《如是我聞》四卷，《槐西雜志》四卷，《姑妄聽之》四卷和《灤陽續(xù)錄》六卷。全卷看來，紀(jì)昀的筆法“外輕”卻“內(nèi)秀”，對生活的理性關(guān)照十分明顯，但是我們也可以清楚地看到，他借智慧，把對幻象的審美巧妙地呈現(xiàn)出來，將理趣融入了雍容淡雅之中，回味之余，挖掘進(jìn)去，深層關(guān)照的人性的情感則是愈加濃厚的。

本文將《閱微草堂筆記》中的情感故事分為三類：一種是異性之情。第二種是同性之情。第三種則是“反理”之情。這三情的故事之中，有著大量的栩栩如生對于人物體態(tài)、聲色與言語的身體描寫，尤其是小說中人物身體的形態(tài)語言所帶來的審美體驗(yàn)是十分重要的。由舒斯特曼的身體美學(xué)作為出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展與延伸，微探中國古典小說中對于人物身體的描寫的精妙與豐富，領(lǐng)略中國古代文學(xué)身體美學(xué)獨(dú)特的魅力。

人的身體形象，不管是否符合時(shí)代社會(huì)認(rèn)可或者令自身滿意，這都是一種審美的鏡像。當(dāng)人物以個(gè)體獨(dú)特的身體形象出現(xiàn)時(shí)，他已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)、鏡像、理想和本質(zhì)的多重體現(xiàn)，從而展現(xiàn)作品互相依存、斗爭、換位和交雜的復(fù)雜深厚的思想內(nèi)蘊(yùn)。于《閱微草堂筆記》中審視個(gè)體身體之美丑，體現(xiàn)在從衣飾到頭飾，從言談舉止到步容身姿，亦或品茶進(jìn)食到云雨之情，都極力地體現(xiàn)著個(gè)人情感的變化，于身體動(dòng)態(tài)的張力之中，將“三情”點(diǎn)染得酣暢淋漓。

一

《閱微草堂筆記》中遵循其筆記“志怪與志人”的雙重寫法，從平淡處見傳奇。婚戀是其重要內(nèi)容之一，其中描寫人鬼婚戀的作品比較突出，粗略有二十余則。由這特殊的形式傳達(dá)普天下男女男歡女愛、伉儷情深之貌，為本文之一情。寫此情時(shí)，紀(jì)昀更是細(xì)致地刻畫人物的一顰一笑，一喜一悲，將人物的身體美學(xué)與情感內(nèi)蘊(yùn)相互結(jié)合，產(chǎn)生通潤圓熟而又感人至深的藝術(shù)效果。

卷四《灤陽消夏錄四》有一則這樣敘述到，“京師有媼能視鬼，嘗告人曰：昨于某家見一鬼……娶者入，秉火前行。避立墻隅，乃翹首望婦。吾攜婦出，回顧，見其遠(yuǎn)遠(yuǎn)隨至娶者家，為門尉所阻，稽顙哀乞，乃得入，則匿墻隅，望婦行禮，凝立如醉狀。婦入房，稍稍近窗而窺，至滅燭就寢，尚不去，為中溜神所驅(qū)，乃狼狽出。仍至婦家，婦留一兒在家，聞兒索母啼，趨出環(huán)繞兒四周，以兩手相搓作無可奈何狀。俄嫂出撻兒一掌，更頓足拊心，遙作切齒狀。媼視之不忍，乃徑歸。不知其后何如也。”此則故事中敘述了一個(gè)死后的丈夫的鬼魂“凝立如醉狀”，因割舍不下妻兒及家人、緊緊跟隨，日夜相伴的感人故事。

20世紀(jì)90年代美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼在《身體意識(shí)與身體美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)“身體美學(xué)”這一概念，他認(rèn)為“身體美學(xué)有三個(gè)基本分支：第一個(gè)是”分析的身體美學(xué)”，它是身體美學(xué)的描述性與理論性的分支，主要解釋身體感知與身體訓(xùn)練的本質(zhì)及身體在我們認(rèn)識(shí)世界與構(gòu)建世界的作用；第二個(gè)分支是一些改善身體的特殊方法、并對其進(jìn)行比較批評(píng)的實(shí)用的身體美學(xué)；第三是通過實(shí)踐提升和改良身體自我，從身體訓(xùn)練實(shí)踐出發(fā)，從而產(chǎn)生的實(shí)踐的身體美學(xué)。

在紀(jì)昀的筆下，中國古典小說的張力也印證了身體美學(xué)的延伸。他對這個(gè)丈夫的鬼魂著重用筆，“染必側(cè)耳窗外竊聽”這樣的舉動(dòng)真可謂一片癡心，“后見媒妁至婦房，愕然驚起，張手左右顧。后聞議不成，稍有喜色。”這樣患得患失的表情與動(dòng)作，完全讓人走進(jìn)了人物的內(nèi)心世界。“乃狼狽出”與“遙作切齒狀”這恰恰也契合了舒斯特曼提出的“對一個(gè)人的身體——作為感受審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究”。

通過前文，可以理解為宏觀藝術(shù)下的文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)也是“一門致力于提高對作為感性審美欣賞和創(chuàng)造性自我塑造基地的身體的理解、利用和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問”。

二

《閱微草堂筆記中》一共二千多則，涉及同性戀（本文僅討論男性之間）的有三十多處，這與明末清初同性戀風(fēng)氣的方興未艾是分不開的。實(shí)際上也是清代大夫文人間“男色”風(fēng)氣的曲折反映，也為文本增添了幾分神秘幽緲。同性之情，為本文研究之二情。

追溯根源也有學(xué)者施曄在《明清的同性戀現(xiàn)象及其在小說中的反映》也曾對其做過論述：“我國歷史上最早的有關(guān)“同性戀” 的史料記載始于商代，到了明清兩代進(jìn)入極盛期， 成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上至帝王將相、下至平民布衣的愛情生活的一部分， 尤其成為士大夫階層生活方式之一種， 甚至成為當(dāng)時(shí)婚姻家庭制度的補(bǔ)充形式， 同性戀這一奇特的社會(huì)文化現(xiàn)象在明清兩代得到了前所未有的彰顯。而中國古代的同性戀人物從帝王名士到平民倡優(yōu)，構(gòu)成了古代中國一個(gè)曖昧的人群。”

卷二十《灤陽續(xù)錄二》，托人狐之間喻同性之愛，“其鄰縣一生，故家子也。少年佻達(dá)，頗漁獵男色。……童年約十四五，衣履破敝，而眉目極姣好。試挑與言，自吹火煮茗不甚答。漸與諧笑，微似解意，忽乘間悄語曰：“此地密邇祖母房，雪晴當(dāng)親至公家乞賞也。”生大喜慰，解繡囊玉玦贈(zèng)之。亦羞澀而受。軟語良久，乃掩門持燈去。生與仆倚壁倦憩，不覺昏睡。比醒，則屋已不見，乃坐人家墓柏下，狐裘貂冠，衣褲靴襪，俱己褫無寸縷矣。裸露雪中，寒不可忍。二馬亦不知所在。幸仆衣未褫，乃脫其敝裘蔽上體，蹩躠而歸，詭言遇盜。俄二馬識(shí)途自歸。已盡剪其尾鬣。衣冠則得于溷中，并狼藉污穢，灼然非盜。無可置詞，仆始具泄其情狀。乃知輕薄招侮，為狐所戲也。”

如此意境，人惑于狐仙變身的美貌童子，如何不心神向往，不能自已呢？古希臘詩人斯特拉頓也曾十分“露骨”地稱頌少年之美，十二歲的男孩惹人喜愛；但是他長到十三歲就變得更美了；十四歲時(shí)少年的愛之花更加芬芳馥郁； 而十五歲更增添不少魅力；十六歲則是盡善盡美的年紀(jì)。同是對美貌少年的欽慕如出一轍。

暫且不論紀(jì)昀在理性筆法下對同性戀的態(tài)度，情愛永遠(yuǎn)是文學(xué)藝術(shù)再創(chuàng)造的一個(gè)永恒的主題，不管是什么樣的形式，都體現(xiàn)了人們對浪漫愛情和美滿婚戀的向往，這樣的情感也是自古皆有，不是壓抑和潛藏就能遁形的，同性之愛亦然，對感情的追求，也是值得被尊重的。舒斯特曼也認(rèn)為，“身體美學(xué)本質(zhì)上并不關(guān)注身體，而是關(guān)注身體的意識(shí)和中介，關(guān)注具體化的精神”。

三

紀(jì)昀在晚年創(chuàng)作《閱微草堂筆記》，絕非偶然。當(dāng)時(shí)正值乾嘉學(xué)術(shù)發(fā)展的鼎盛期，紀(jì)昀時(shí)任《四庫全書》的總篡官，博雅通達(dá)的他于學(xué)術(shù)和創(chuàng)作之間游刃有余，對程朱理學(xué)的態(tài)度也將不可避免地影響到了他的小說創(chuàng)作。

可以看到，《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作思想越過經(jīng)、史、集的敘事傳統(tǒng)，落腳在了子部。子部的特點(diǎn)，亦是有以精簡的敘述表達(dá)深刻的思想和有價(jià)值的知識(shí)的類別單元，它超然于儒家的旨趣，文本擁有了有別于其他三部類的被賦予了虛構(gòu)的權(quán)利。同時(shí)，一個(gè)有理趣會(huì)思考的人，肯定不會(huì)隨意全盤接受宋明理學(xué)，相反，他借手中之筆，對“存天理，滅人欲”的荒謬與虛偽，給予了猛烈的批評(píng)。此為本文論說的第三種情，“反理”之情，它體現(xiàn)了作為肉體與精神合二為一的生命整體對自我的美學(xué)關(guān)照。

卷十一《槐西雜志一》有則節(jié)錄如下，卷十一《槐西雜志·二》載：交河一節(jié)婦建坊，親串畢集。有表姊妹自幼相謔者，戲問曰：“汝今白首完貞矣，不知此四十馀年中，花朝月夕，曾一動(dòng)心乎？”節(jié)婦曰：“人非草木，豈得無情。但覺禮不可逾，義不可負(fù)，能自制不行耳。”……梅序論之曰：“佛戒意惡，是鏟除根本工夫，非上流人不能也。常人膠膠擾擾，何念不生？但有所畏而不敢為，抑亦賢矣。此婦子孫，頗諱此語。余亦不敢舉其氏族。然其光明磊落，如白日青天，所謂皎然不自欺也，又何必諱之！”

身體與心靈互相依存，互相融合，才能得出對個(gè)體生命與宇宙自然的融合貫通，才能得出較高層次的審美與生活的雙重體悟，甚至上升到哲學(xué)的層面。

再如卷二十三《灤陽續(xù)錄五》中有則故事，紀(jì)昀在開頭就名言：“飲食男女，人生之欲存焉”，“若癡兒呆女，情有所鐘，實(shí)非大悖于禮者，似不必苛以深文。”然后講了一對曾被主人開玩笑時(shí)互相指配給對方的奴婢，因在庭院相遇相視一笑不巧被主人撞見，而“笑容未斂”的情況下，便大斥他們?yōu)椤耙肌保€直接杖責(zé)，幾乎“創(chuàng)幾殆”。后又故意拖延二人婚期，兩人因感情不順又遭百般刁難，先后而亡。甚至兩家人提出合葬的要求，主人卻以不符合禮法而拒絕。

這奴婢的表現(xiàn)，是再自然不過的年輕男女的舉止了。相比較飲食男女，喜怒哀樂根本就是人自然的欲求，如果完全壓抑人的本性，也不去理會(huì)人的正常的身心的需要，必然會(huì)造成當(dāng)權(quán)者人性的扭曲，產(chǎn)生社會(huì)悲劇。這體現(xiàn)在不知不覺中，小說美學(xué)中的身體觀已經(jīng)自覺地囊括了特殊語境背景下的情感、思想、精神和社會(huì)倫理規(guī)則的整體性的客觀的存在，成為了構(gòu)建古典小說審美和接受的特殊展現(xiàn)。

（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院）