國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片文學(xué)文本創(chuàng)作研究
——以《我在故宮修文物》為例

□趙志洋

國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片文學(xué)文本創(chuàng)作研究
——以《我在故宮修文物》為例

□趙志洋

紀(jì)錄片創(chuàng)作可以被認(rèn)為是電影的另一種創(chuàng)作形式，即通過影像符號(hào)、聲音符號(hào)對(duì)文字符號(hào)進(jìn)行重塑，不同的是紀(jì)錄電影創(chuàng)作更忠誠(chéng)于對(duì)文字的再現(xiàn)。因此在紀(jì)錄片文本中，影像文本往往是服務(wù)于文字以及其衍生出的聲音符號(hào)——解說詞。在創(chuàng)作過程中，影像文本和文學(xué)文本是并行的，甚至后者決定了前者的表現(xiàn)方式和語(yǔ)境。

紀(jì)錄片；文學(xué)文本；故事性

近年來國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片迎來了復(fù)蘇。中國(guó)紀(jì)錄片研究中心在2015年第十二屆中國(guó)（廣州）國(guó)際紀(jì)錄片節(jié)上發(fā)布的數(shù)據(jù)表明，國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄電影在產(chǎn)量、投資、收視率、票房等方面均打破了近5年的記錄。但是繼2012年《舌尖上的中國(guó)》之后，再未出現(xiàn)一部現(xiàn)象級(jí)的紀(jì)錄片。直到2016年1月，在中央電視臺(tái)紀(jì)錄片頻道播出的《我在故宮修文物》再次打破國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片行業(yè)的沉寂。

紀(jì)錄片作為電影的一種創(chuàng)作形式，和故事片創(chuàng)作不同，文學(xué)文本在創(chuàng)作當(dāng)中所起到的作用有所不同。故事電影把劇本作為影像轉(zhuǎn)換的參考，最終是以影像作為主要的表達(dá)載體；紀(jì)錄電影把文學(xué)文本作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，甚至是直接轉(zhuǎn)化成聲音、字幕等形式呈現(xiàn)給觀眾，影像則用以補(bǔ)全文學(xué)文本欠缺的直觀因素。

縱觀中國(guó)紀(jì)錄電影發(fā)展的百年歷史，文學(xué)文本創(chuàng)作一直是其發(fā)展的動(dòng)力，從《收租院》《征服世界最高峰》到《舌尖上的中國(guó)》《我在故宮修文物》，可以看出，隨著社會(huì)語(yǔ)境、大眾審美、文化環(huán)境的改變，紀(jì)錄片在文學(xué)文本上發(fā)生翻天覆地的變化，而影像文本除了技術(shù)革新帶來的數(shù)字化以及大眾審美需求帶來的畫面質(zhì)量提升以外，在創(chuàng)作上并沒有太多的革新和變化，這是客觀記錄的要求使然。表現(xiàn)內(nèi)容上，紀(jì)錄片多偏重于表現(xiàn)人物的表面，故事片更多作用于觀眾的內(nèi)心，①紀(jì)錄片總是隨著文學(xué)文本的改變尋找新的創(chuàng)作思路；故事片則很難脫離文學(xué)文本的感情設(shè)定，總是在視聽手段上尋找方向。

一、紀(jì)錄片文學(xué)文本的價(jià)值體現(xiàn)

紀(jì)錄片的文學(xué)文本是在對(duì)拍攝對(duì)象進(jìn)行了調(diào)查之后，對(duì)要拍攝主題進(jìn)行的文案創(chuàng)作，其決定了后續(xù)拍攝工作的語(yǔ)境、敘事，是紀(jì)錄片前期創(chuàng)作的主要環(huán)節(jié)。制作上，文學(xué)文本常轉(zhuǎn)化為解說詞、字幕等形式直觀地傳達(dá)給觀眾，用以完善記錄影像在表情達(dá)意上的欠缺。根據(jù)紀(jì)錄片的受眾目標(biāo)和社會(huì)需求，文學(xué)文本也承擔(dān)了一部分審美要求。2010年《我在故宮修文物》的制片人、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授雷建軍走進(jìn)故宮，編寫了10萬(wàn)字有關(guān)故宮文物修復(fù)的調(diào)查報(bào)告，他希望拍攝故宮里的手藝人，做一個(gè)真正體現(xiàn)當(dāng)代故宮的片子。②可以看出，前期的調(diào)查為后續(xù)的創(chuàng)作提供了大量的思路和信息，并最終轉(zhuǎn)化為紀(jì)錄片的創(chuàng)作價(jià)值和傳播價(jià)值。

（一）文學(xué)文本的符號(hào)轉(zhuǎn)換價(jià)值

紀(jì)錄片的創(chuàng)作圍繞著符號(hào)的轉(zhuǎn)換進(jìn)行，其根本是文學(xué)文本和影像文本的相互轉(zhuǎn)換。紀(jì)錄片的文學(xué)文本并不僅是紀(jì)錄片中的語(yǔ)言符號(hào)，而是包括了前期調(diào)查、創(chuàng)作文案、解說詞稿件甚至包括記錄創(chuàng)作過程、導(dǎo)演思路的衍生書籍，這些信息決定了整部紀(jì)錄片的語(yǔ)境。文字符號(hào)將轉(zhuǎn)換為影像、聲音，通過視聽器官轉(zhuǎn)換成意義，成就“敘述”這一根本價(jià)值。

從十萬(wàn)字的調(diào)查報(bào)告到150分鐘的影像作品，《我在故宮修文物》完美地對(duì)原初文本進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，古老的文物、神秘的匠人、傳統(tǒng)的工藝等等躍然屏幕之上。大量的特寫完成了對(duì)文物修復(fù)這一主題的直觀描述。根據(jù)每個(gè)人物的心境設(shè)置不同的景別和角度，比如陶瓷組王五勝師傅在故宮走過坑洼的太和門廣場(chǎng)時(shí)低角度的鏡頭和拍照的全景，配合解說詞“看到這樣的場(chǎng)景，他的心情和我們是一樣的”，拉近了片中人物與觀眾的距離；陶瓷組的紀(jì)東歌在太和門廣場(chǎng)上騎車的長(zhǎng)鏡頭，解說詞直接點(diǎn)明了“難得的人生體驗(yàn)”，把故宮工作的不平凡表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）文學(xué)文本的社會(huì)傳播價(jià)值

一部紀(jì)錄片的成功除了體現(xiàn)創(chuàng)作價(jià)值，更是社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。紀(jì)錄片的活力根源在于其良好的社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值，發(fā)展則取決于市場(chǎng)是否認(rèn)可和取得市場(chǎng)回報(bào)的多少。紀(jì)錄片的文學(xué)文本創(chuàng)作源于社會(huì)的語(yǔ)境、文化的特色，在傳播上也決定了影片表達(dá)的語(yǔ)境和觀點(diǎn)，而這些內(nèi)容直接決定了紀(jì)錄片的社會(huì)效應(yīng)。《我在故宮修文物》被稱為“故宮最成功的人力資源宣傳片”，在這部紀(jì)錄片熱播以后，甚至引發(fā)了故宮的求職熱。

紀(jì)錄片的社會(huì)效益是衡量作品的關(guān)鍵因素，甚至可以說是紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的基石。紀(jì)錄片的創(chuàng)作不是以經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為第一衡量標(biāo)準(zhǔn)的，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是紀(jì)錄片創(chuàng)作的外驅(qū)力，內(nèi)驅(qū)力在于創(chuàng)作者的自身思考，紀(jì)錄片導(dǎo)演從一種本能的認(rèn)識(shí)開始進(jìn)入狀態(tài)，這是一個(gè)邏輯內(nèi)化的過程，③經(jīng)過調(diào)查形成了文學(xué)文本式的創(chuàng)作構(gòu)思。經(jīng)過傳播，創(chuàng)作者的構(gòu)思被受眾接收、理解，產(chǎn)生共鳴、反響，才能體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值。像《我在故宮修文物》這樣具有良好口碑和市場(chǎng)占有量的作品，自然在觀點(diǎn)的傳達(dá)上具有一定的優(yōu)勢(shì)。

（三）文學(xué)文本的史料價(jià)值

紀(jì)錄片（Documentary Film）在誕生之初，本身就承擔(dān)著一定的文獻(xiàn)作用。作為具象化的文獻(xiàn)，除了影像的記錄，文字的記錄能顯示出創(chuàng)作的思路，可以理解為紀(jì)錄片的注解。譬如《故宮》《故宮100》《我在故宮修文物》這一系列和故宮有關(guān)的紀(jì)錄片，根據(jù)其文學(xué)文本的差異，能夠更好更快地檢索相應(yīng)內(nèi)容。

二、當(dāng)代紀(jì)錄片文學(xué)文本創(chuàng)作的要求

《我在故宮修文物》走紅于網(wǎng)絡(luò)，是對(duì)當(dāng)代國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片的一個(gè)提醒：能夠引起年輕群體興趣、善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播、紀(jì)錄故事化是取得成功的捷徑。紀(jì)錄片文學(xué)文本的創(chuàng)作也應(yīng)遵循這些現(xiàn)代規(guī)律。

（一）文學(xué)文本的故事性和張力需求

紀(jì)錄片創(chuàng)作的故事性是現(xiàn)代紀(jì)錄片創(chuàng)作的準(zhǔn)則之一，也是紀(jì)錄片引人入勝的常用手段。紀(jì)錄片是對(duì)現(xiàn)實(shí)影像的記錄和加工，表現(xiàn)的是真實(shí)的人物和感情，故事性是以真實(shí)為前提的，即是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工和選擇，編織一個(gè)既保留真實(shí)性，又具備相當(dāng)感染力的故事，以期表達(dá)自身的發(fā)現(xiàn)、感悟。故事的脈絡(luò)往往隨著拍攝或調(diào)查逐漸清晰，在這個(gè)過程中要求創(chuàng)作者借助對(duì)故事的理解和認(rèn)識(shí)完善紀(jì)錄片的主題。文學(xué)文本的創(chuàng)作也應(yīng)遵循這個(gè)準(zhǔn)則，并不是寫一個(gè)故事，而是在調(diào)查中整理、總結(jié)拍攝中的故事線，清晰拍攝目的和對(duì)象；在故事發(fā)展中，準(zhǔn)確運(yùn)用解說等形式，把故事講清楚，并渲染其中的感情。

《我在故宮修文物》在故事創(chuàng)作上采用了“故事人物化”的方式，以人物及人的行動(dòng)作為載體，以人物的感受、感情作為故事的沖擊點(diǎn)，以“故宮博物院建院90周年展出”為敘事鏈展開故事。這其中最成功的就是鐘表組的王津師傅：通過對(duì)他的言行、感情的選擇，呈現(xiàn)出了理想的中國(guó)式工匠的精神面貌。在紀(jì)錄片播出后，王師傅以“溫暖而謙遜，執(zhí)著而內(nèi)斂”的形象打動(dòng)無(wú)數(shù)觀眾，被網(wǎng)友稱為“故宮男神”。在創(chuàng)作中選擇了幾個(gè)故事點(diǎn)向觀眾展示人物：比如王師傅對(duì)古代鐘表工藝的贊嘆、對(duì)修復(fù)的鐘表只能靜態(tài)展示的惋惜，生動(dòng)刻畫了工匠的熱愛與執(zhí)著；和臺(tái)灣收藏家的交流和評(píng)價(jià)，展示了王師傅謙遜中的自豪；對(duì)時(shí)間的感嘆，又和作為鐘表修復(fù)師的身份相應(yīng)，使人物更具感染力。除了工作情節(jié)，導(dǎo)演還加入了一些故宮墻外的情節(jié)，以求從多個(gè)角度塑造人物，完善主題。

（二）文學(xué)文本的人文性和趣味性需求

紀(jì)錄片是以人的價(jià)值取向?yàn)橹行牡模P(guān)注“人”的世界，給與最多的理解和關(guān)懷，并揭示“人”的本質(zhì)。④創(chuàng)作的人文性是文化進(jìn)步的體現(xiàn)，紀(jì)錄片作為文藝作品，人文性是其向大眾文化靠攏的重要指標(biāo)。在文本創(chuàng)作上，體現(xiàn)人文精神除了內(nèi)容的取舍與選擇之外，更重要的是創(chuàng)作者能夠經(jīng)過創(chuàng)作構(gòu)思，通過解說詞直接或間接地展現(xiàn)人文性。解說詞的撰寫是紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中比較靈活的一環(huán)，但創(chuàng)作難度較大，甚至很多紀(jì)錄片創(chuàng)作者不惜一切代價(jià)避免使用解說詞，以免其成為影片的敗筆。當(dāng)代國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片對(duì)解說詞的依賴非常大，但創(chuàng)作質(zhì)量往往不高，說教、夸張、無(wú)趣的解說詞往往成為影片的阿喀琉斯之踵。

《我在故宮修文物》作為今年影響力最大的紀(jì)錄片之一，能夠在吸引年輕群體，并且在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上取得一致好評(píng)，除了主題的選擇外，文本創(chuàng)作不枯燥、不乏味是贏得市場(chǎng)考驗(yàn)的關(guān)鍵。縱觀全片的解說詞，沒有刻意迎合年輕觀眾，沒有嚴(yán)肅認(rèn)真的說辭教育，而是借用片中表現(xiàn)的內(nèi)斂平和的匠人精神，以第三人稱為視點(diǎn)，采用相對(duì)口語(yǔ)化的語(yǔ)言和非專業(yè)的配音，把故宮深藏的中國(guó)傳統(tǒng)“工”的神貌娓娓道來。這種氣質(zhì)符合中國(guó)人骨子里的審美追求，也是本片打動(dòng)千萬(wàn)觀眾的關(guān)鍵所在。

注釋：

①希拉·克倫·伯納德.紀(jì)錄片也要講故事［M］.北京：世界圖書出版公司，2011：26.

②武杰.故宮里的手藝人［J］.決策探索，2016（3）.

③邁克爾·拉比格.紀(jì)錄片創(chuàng)作完全手冊(cè)［M］.北京：中國(guó)傳播大學(xué)出版社，2005：10.

④希拉·克倫·伯納德.紀(jì)錄片也要講故事［M］.北京：世界圖書出版公司，2011：120.

（作者單位：河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）