中國的文

本刊主筆_宗爭

中國的文

本刊主筆_宗爭

漢語中，“文”的本意，據(jù)《說文》，“錯畫也”，也就是交錯的紋路、花紋。花紋用來裝飾，增加美感，故文者，美也。文字，究其根源，也是一種紋路，《古今通論》上講“倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。”文字即是有聲之紋。

為何要有文字？《尚書序》言：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”結(jié)繩記事，既不生動，也不具體，有了文字，蔚為大觀。

“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”（《論語?雍也》）孔子之前的時代，史官并不僅僅記錄歷史，還有卜筮祭祀、主管典章制度、協(xié)助各部官員熟悉掌握禮儀規(guī)范的職責(zé)。史官記史，文采夸飾，超過了實情，形式大于內(nèi)容了，所以孔子說“文勝質(zhì)則史”。孔子說“吾猶及史之闕文”，他對史書的記述還時時存疑，所以他推崇的是“文質(zhì)彬彬”，是《春秋》的寫法。

中國傳統(tǒng)中，不特有“文學(xué)”的概念。散文、詩歌、小說是文學(xué)，歷史記述、哲學(xué)、政論、札記、隨感等也可稱文學(xué)。故無論中小學(xué)還是大學(xué)，都要學(xué)先秦散文，其實按現(xiàn)代的劃分，《論語》是語錄，《孟子》多政論，《莊子》《道德經(jīng)》是哲學(xué)，《孫子兵法》是謀略策劃，都不是今天嚴(yán)格意義上的文學(xué)。更不用說還要學(xué)《史記》《漢書》中的篇章，其實屬于史學(xué)。俗話講，文史哲不分家，最重要的原因，便是學(xué)科之間的邊界比較模糊。

既無“文學(xué)”的明確邊界，今天語文教學(xué)中的“作文”，便應(yīng)順勢而為，不應(yīng)苛責(zé)某種形式上的規(guī)范和要求，抱持對狹隘的“文字美學(xué)”的推崇（大多時候這種“推崇”都帶有濃重的個人色彩）。教學(xué)的樣本課文，本是泥沙俱下，一到應(yīng)用，非要“主題明確、內(nèi)容充實、語句優(yōu)美”，難怪學(xué)生會有自相矛盾之感。

是不是就應(yīng)全然不提要求？倒也不必如此極端。任何教育皆有評價優(yōu)劣的規(guī)范，言語通順，辭能達意，便是第一般的要求，也是“語文”之題中之義（語言文字的應(yīng)用），至于文中之美、之樂、之深刻，本就難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

本期推薦宋人筆記，倒是“作文”的模范。“筆記”乃“隨筆記事而非刻意著作之文”。宋人筆記，隨心而發(fā)，信手拈來，其類型之多樣，內(nèi)容之駁雜，據(jù)歷代筆記之首。其中，政論、隨感、野史、書信、小說、譜牒、通俗演義、書評、詩話……兼容并包，生趣盎然。周作人說，好的筆記“要在文詞可觀之外再加思想寬大，見識明達，趣味淵雅，懂得人情物理，對于人生與自然能巨細都談，蟲魚之微小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣的看待，卻又當(dāng)作家常話給大家聽，庶乎可矣。”宋人筆記事事皆可入文，有話則長，無話則短，正是作文的正途。

晚清詩人黃遵憲倡導(dǎo)“詩界革命”，諷刺“俗儒好尊古，日日故紙研；六經(jīng)字所無，不敢入詩篇。古人棄糟粕，見之口流涎；沿習(xí)甘剽盜，妄造叢罪愆。”推崇“黃土同摶人，今古何愚賢；即今忽已古，斷自何代前？……我手寫我口，古豈能拘牽！即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古斕斑。”黃遵憲要是生在宋朝，應(yīng)該用不著“革命”，宋人就是“我手寫我口”，有名有姓成冊的筆記就不下200種，成了一種風(fēng)氣。

記得初中時，語文老師發(fā)了周記本，要求每周一記，某次實在無甚好寫的，便只寫了一行字“本周無事可記”，敷衍了事，本以為要被責(zé)罵了，卻沒等到。周記本返還，只見老師在我這行字下面添了一句：“這周可有事否？”得饒人處且饒人，我的心思她全懂，只是不點破，這是大智慧、大慈悲。

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