2015·漢中《三國演義》與三國文化國際學術研討會綜述

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2015·漢中《三國演義》與三國文化國際學術研討會綜述

蔣麗,雷勇

(陜西理工學院 三國文化研究所， 陜西 漢中 723000)

由陜西理工學院三國文化研究所和漢水文化研究中心聯合舉辦的“2015·漢中 《三國演義》與三國文化國際學術研討會”于2015年10月15-18日在三國文化名城漢中舉行。來自全國各地及韓國、新加坡、臺灣地區的130余位專家學者參加了研討。會議共收到論文121篇，分別就《三國演義》、三國歷史、三國時期的文學、三國文化與漢中、三國文化遺產的開發與利用等主題進行了廣泛、深入的交流和研討。現將本次研討會的主要觀點綜述如下：

一、 《三國演義》研究

關于《三國演義》思想、文化內涵的研究提出了一些新觀點。沈伯俊認為，《三國演義》的主要精髓不在“謀略”而在“政治智慧”，突出表現為六點：(1)善于把握天下大勢，總攬全局，制定正確的戰略方針；(2)善于協調君臣同僚，和衷共濟；(3)善于治理，造福一方；(4)善處得失，知所進退；(5)善于識才，后繼有人；(6)高風亮節，遺愛千秋。齊裕焜《正確評價〈三國志演義〉里的謀略》認為，羅貫中是用“以史為鑒”的嚴肅態度來探索漢末三國盛衰隆替的歷史，它圍繞著人心、人才、謀略這三個基本點，總結了中國古代政治、軍事、外交各方面的斗爭經驗，可以說是中國傳統政治智慧的結晶，產生了巨大的社會影響，也給我們提供了許多有益的啟示。段庸生的《從〈三國演義〉看聯盟抗敵的政治思想》指出：《三國演義》既描寫了聯盟抗敵的兵家謀略，更豐富和發展了聯盟抗敵的政治、外交謀略而成為政治思想，鏡視《三國演義》聯盟抗敵政治思想的內涵，對于在今天世界多元格局中如何審時度勢立于不敗之地有積極意義。楊建文《以“天道”的名義重讀〈三國〉》指出：明清六大古典小說，都關乎著“天道”，其中《三國》是“爭行天道”，以“天道”的名義重讀《三國》，關注“三國蒼生苦”，當可撥正“君貴民輕”的錯位，加深“民貴君輕”的認知。新加坡學者辜美高的《〈三國演義〉中的民本、自由法律理念探析》，探討了《三國演義》中的民本、自由法律理念及其在作品中的具體表現。魯德才的《性格決定命運——三國人物的悲劇性格與悲劇命運》認為，“朝代興亡成敗”并非羅貫中“終極的關注點”，羅貫中不僅忠實地敘述了諸路豪杰爭奪霸權的過程，而且也寫出了成敗的原因——人的因素，羅貫中突破了用忠奸斗爭詮釋社會成敗原因的模式，他不采信因果循環論的噱頭，而著重探尋了悲劇性格怎樣鑄成悲劇命運。戴承元、葉根虎的《〈三國演義〉讖言研究》從天心、民意兩個角度研究了《三國演義》中的讖言，認為天心讖言體現出了一個以北斗星為核心，其他星象為輔助的中心-邊緣層級結構，而民心讖言則模仿“天心”讖言，構建一個以帝王為核心的等級有序的人間社會，應該以“鞠躬盡瘁，死而后已”的態度，探索“人”的邊界，拓寬“天”的蘊含。羅陳霞以《三國演義》中管輅的筮占之術為切入點，對宋代占卜術中的顯術——軌革卦影術與周易的關系等進行了梳理和闡釋。陳國學認為《封神演義》和《三國演義》在天理與天數的關系上表現出了不同的觀念，《三國演義》主張服從天理，但對天數無可奈何；《封神演義》則更多強調天數的重要性，武王君臣在天理上似乎略輸一籌。但二者的思想其實是同源的，是在皇權獨大、理學橫行的時代對忠誠的絕對強調。

人物形象研究仍是研究的熱點。董國炎《漢末三國文化與諸葛亮之俠風》認為，在諸葛亮形象的處理方面，文人作家把他寫成理想化的儒家文人，而民間說書卻突出他身上的俠風，東漢末期至三國，儒家經學衰微，狂放好俠成為一種潮流，很多貴胄子弟、疏放官員和有抱負的文人卷入其中，眾多富有俠風的文人共同烘托渲染，推出諸葛亮其人。李麗平《〈三國演義〉中士人描寫簡論》指出，《三國演義》在戰爭描寫中突出了三方士人的作用，這些士人因價值觀念之不同而結成不同的集團，在戰爭決策階段、戰敗之后交叉起作用，從而使小說在大致相同的情節中表現出了不同。伍大福的《〈三國演義〉敘“士”芻議》認為《三國演義》是一部以“士”之群體為表現對象的古典名著，士人追求功名富貴頗為獨立自主，由“士”產生的自覺流動性表現為：一方面士人可以作上下階層的縱向流動，另一方面士人也可以作不同集團之間的橫向流動。孫啟祥《曹操的歷史形象及〈三國演義〉對其的塑造》認為，歷史典籍和古人眼中的曹操是一個具有雙重人格和兩面形象的典型人物，他既是奸臣，又是英雄。近現代以來，時不時、有意無意出現替曹操“翻案”、張揚其英雄業績而淡化其奸臣行為的現象，緣于崇拜強權的文化心理和標新立異的學術風氣。楊明貴、戴承元的《論孟達真實面目及其叛蜀之原因》認為，就武功、謀略和才情而論，孟達是蜀中士族中的出類拔萃者；孟達叛蜀投魏，既反映出蜀漢定鼎西川之際上層集團中政治斗爭之激烈和殘酷，也反映出孟達作為前蜀中將領在新政權體系中所處的悲劇性境遇。石玲的《孔融的前生今世》認為，孔融歸根到底只是一個文人，所能起到的作用無非就是進諫、規勸而已，是個無足輕重的人物。但與此同時，他的特殊的孔子后裔身份又賦予其道德的使命，作者在一定程度上用以表達自己的政治態度和道德判斷。呂政軒、杜娟的《從劉備之淚看其權術謀略》指出，雄踞一方的劉備在那亂世中將眼淚作為斗爭“技藝”，演繹了一出又一出令人難以忘懷的故事，劉備極其善于用“眼淚”來為自己的統治服務，以期達到一種充滿政治目的的斗爭藝術，并且在仁義賢德、愛才重義這廣為人知的優秀品德的隱藏之下為自己的事業奪取著一片天空。

在小說藝術研究方面，鄭鐵生對三十年來關于《三國演義》虛實敘事的研究進行了歸納和提煉，對這方面研究的成果、方法和態勢做了比較全面的介紹。過承祁對《三國演義》中的琴做了專門研究，認為作者很好地運用了琴這一道具來提升小說的藝術水準，琴的出現增添了《三國演義》的小說魅力。雷勇的《〈三國演義〉戰爭書寫及其范型意義》認為，《三國演義》為戰爭題材小說創作提供了一種范型。小說能緊緊抓住決定戰爭勝負的關鍵要素來展現作戰雙方力量的對比、兵力的部署、戰略戰術的運用、戰爭形勢的轉化以及戰爭結果，重在對戰爭經驗和教訓的總結。作者以人物為中心，善于通過戰爭刻畫人物性格，從而使人物形象生動、鮮明。在戰爭敘事中堅持以“智謀”為核心，注重對哲理性內容的闡發，能給讀者一種經驗性的示范效應。描寫戰爭的方法靈活多變，善于根據不同的戰爭狀況作出不同的藝術處理，因此，作品中的戰爭千變萬化，豐富多彩。蔡美云的《〈三國演義〉中的“的盧”故事及其敘事功能》認為，的盧馬故事承載了比較特殊的敘事功能，作者利用這個故事巧妙地設置了一些關鍵性的情節，借此生發并推動了小說情節的發展。作者進一步發掘了“馬躍檀溪”故事背后的意義，渲染了劉備“真天子”的神奇，凸顯了作品“擁劉反曹”的主題。作者還充分利用了的盧“妨主”的故事刻畫了劉備、劉表、徐庶等形象，突出了人物性格。張淑蓉的《“衣帶詔”系子虛烏有的矯詔》指出：《三國演義》中許多情節起著強化人物性格、推動故事發展的重要作用，小說中的“衣帶詔”事件是一個沒有歷史實證的矯詔，經小說家的選擇與藝術處理后，便造成了以假亂真的藝術效果。

在《三國演義》的作者和版本研究方面也出現了一些新的觀點。歐陽健認為《施耐庵墓志》的真實性是可以肯定的，羅貫中與施耐庵的關系向來以“施羅二公”并稱，各種資料證明，羅貫中協助施耐庵完成《水滸傳》，而后又獨立寫出《三國志演義》。涂秀虹的《在建陽刻書文化背景上討論“三國”小說之三題》指出：葉逢春本是現存最早的明代建陽書坊刊《三國志演義》，它和嘉靖壬午本是源自同一祖本卻具有不同特色的兩種版本。建陽書坊刊刻的《三國志演義》有其明顯的地域特色，如情節上增插關索或花關索故事，如上圖下文版式，以及其他通俗化的處理方式。同時，建陽書坊刊刻《三國志演義》也經歷了一個發展的過程，在這個發展過程中，余象斗刊刻的兩個版本非常具有代表性。蕭相愷首次介紹了周邨先生所藏的兩種《三國演義》版本，認為“郁文堂本”是個未見著錄的本子，最少是個罕見的本子；所藏殘本似系《新刻音釋旁訓評林演義三國志史傳》系統中之一種。宋克夫《尹直〈名相贊〉與〈三國演義〉研究述評》認為：《名相贊》的羼入是在弘治甲寅(1494)之后，即《三國演義》成書之后，因而不能作為考量《三國演義》成書時間的依據。《名相贊》的羼入屬于《三國演義》成書后的一種版本現象，成書時間和版本流變屬于兩個有關聯但又具有各自內涵的不同概念，不能把二者混為一談。

關于《三國演義》的傳播和影響的研究是這次會議的一個亮點。石麟的《〈三國志通俗演義〉的文學影響三題》列舉了小說對后世文學影響的一些實例，如：劉玄德馬躍檀溪的描寫影響了《隋唐志傳通俗演義》中的李世民三跳澗；十七鎮諸侯每人名字前面冠以八字定語的寫法影響到《殘唐五代史演義傳》和《征播奏捷傳》；而《續兒女英雄傳》中對于十三妹的一次戰斗描寫卻同時借鑒了《三國志通俗演義》中關羽溫酒斬華雄和張飛夜戰馬超的精彩場面。日本學者伊藤晉太郎的《“三顧茅廬”與志怪小說》指出，在“三顧茅廬”情節單元中，作者將諸葛亮、司馬徽等知識分子寫得頗有仙風，將臥龍岡等寫得恍如仙界，這受到了以仙界為題材的志怪小說中處處可見的中國傳統神仙形象和仙界形象的影響。孫勇進《〈三國演義〉在韓傳播的若干問題》結合新發掘的材料，就《三國演義》與朝鮮女性讀者、《三國演義》與朝鮮王朝的滿文教育、《三國演義》的銅活字印刷、《三國演義》與朝鮮正祖“文體反正”、《三國演義》的清廷出口禁令、《三國演義》在朝鮮之誦讀講唱等問題，做了研討。梁冬麗《論〈三國演義〉與泰國文學融通的榕樹模式》認為，《三國演義》與泰國文學融通具有“獨木成林”的特性：落地生根，水、陸、空全方位擴展，繁榮昌盛，自成一體，旁及眾體。王燕的《湯姆斯與〈三國演義〉的首次英譯》認為，湯姆斯翻譯的《著名丞相董卓之死》開啟了《三國演義》的英譯史，文章結合《三國》原著，深入分析了湯譯《三國》的翻譯情況及其文化影響。樺楨的《日本吉川英治三國小說中的首尾問題》指出：吉川英治的長篇歷史小說《三國志》在諸多方面對《三國演義》原著進行了改寫，其改寫除了基于現代連載小說的特性與日本的本土化移植等因素外，與其參加侵華日軍“筆部隊”并以文學“協力”侵華戰爭有著極深的關系。韓國學者閔寬東對韓國關羽廟的相關資料做了調查，對關羽廟建成的歷史背景和受容情況做了分析，并對韓國歷史上出現的有關關羽的民間故事做了系統的介紹。

二、 《三國志》與三國歷史研究

臺灣學者瞿正瀛的《“威震華夏”鉤沉》從《資治通鑒》著手，以《三國志》等史料比對，勾勒了關羽“威震華夏”的全貌，認為關羽這一形象不僅為低估其人者所未詳，甚至也超越了崇敬關羽者的認知與想象。臺灣學者王北固的《魏延冤案中的費祎與吳懿》認為，吳懿在魏延兵變及其冤死案中很可能發生過一次配合費祎、楊儀行動的關鍵作用，穩定后孔明初期的蜀漢政權，過程更為復雜。楊繼剛的《諸葛亮與李嚴權爭新論》指出：諸葛亮與李嚴同樣忠于蜀漢政權，卻未能精誠團結，在主政期間發生了一系列尖銳的矛盾沖突，在一定程度上加速了蜀漢的滅亡進程。究其原因，主要是二人來自蜀漢集團內部不同的利益群體，代表了不同的利益集團的政治訴求。這種以政治內耗換得政治均衡的安排者，正是蜀漢政權的創立者劉備本人。洪衛中《論曹操統治建立過程中的文化因素》認為：曹操在征服群雄、爭取全國統一過程中，除了以卓越的政治謀略取得成功外，文化因素也起到了重要的影響和作用。對儒、法文化的利用使曹操有效地穩固了統治、整頓了吏治、扭轉了社會風習；對道教等文化的接受和利用不僅使曹操整合了黃巾軍、臣服了張魯，也使他以之為代漢的輿論工具；對兵家和形名思想的吸納利用不僅成就了曹操的軍事才能，也使之更為有效地進行了國家治理。梁中效的《試論曹操蜀道戰略的實施及影響》認為：曹操的蜀道戰略是繼官渡之戰、赤壁之戰后曹魏最重要的國家戰略；蜀道戰略的實施，鞏固了曹魏在關中的統治，增強了曹魏的綜合國力，積累了山地作戰經驗，但也加快了蜀漢立國的進程。蕭明忠《從蜀、魏、吳三國經濟社會發展看“三國鼎立”對歷史的貢獻》認為：“三國鼎立”的局面出現后，蜀、魏、吳分別采取保境安民的有效措施，恢復和發展各自的社會經濟，政治比較清明，社會比較安定，經濟繁榮，為西晉統一全國奠定了較好的基礎，從而在漢、唐之間起到了承先啟后的積極作用。

陳輝的《論漢晉南北朝統治者的道教政策選擇》認為：東漢末年，統治者武力鎮壓黃巾起義，封建王朝和道教處于敵對狀態。三國時期，魏蜀吳統治者改變政策，對道教加以適度利用。到了兩晉，統治者開始積極招攬道教人士加入到政治活動中來，道教在社會政治領域發揮出巨大作用。南北朝統治者進一步深化與道教關系，將道教組織納入到國家體系中。曾祥旭《論漢末曹氏集團和劉備集團對道教的不同態度》認為：東漢末年，漢中和冀州分別形成以張魯為首的五斗米教和張角為首的太平道，其政治組織和宗教影響相當強大。囿于自身文化傳統和歷史視野，曹氏集團和劉備集團對這一重要宗教組織采取不同的態度，即：前者妙用，后者冷漠，這直接影響了兩大集團的政治命運。朱健文的《東吳孫權時期的奇術及其高度繁盛的原因淺析》指出：東吳孫權時期，神算奇術豐富多彩、神奇精工，其高度繁盛的原因有三：一是孫權家族本身具有深厚的崇奉巫覡的文化傳統，為東吳奇術的生長壯大提供了充裕的陽光；二是孫權本人對道術的信仰與追捧起了推波助瀾的催化劑作用；三是東吳民間重視、尊敬道學的傳統社會習俗，是東吳奇術大放異彩的重要土壤。

杜小安的《論關公信仰與中國古代英雄崇拜》認為，關公信仰是中華民族一種獨特而復雜的文化現象，是中國古代英雄崇拜最典型的表現之一。鄭先興的《概念史學視域下的關公與關公文化》指出，關羽死后成為三教合一的信仰神圣，其文化價值包括了“忠、義、仁、信、勇、智、禮”等義項，其藝術形象構成了京劇中的“長髯、紅臉、祿袍、赤兔馬與青龍偃月刀”等文化元素，其神格則為儒家的武圣人、佛教的珈藍神與道教的崇寧真君，尤其是成為民間的最為靈佑的正義、助學、祝福與助財的庇護神，其旅游文化產業的開發則有其家鄉山西的運城、湖北的當陽與河南的洛陽，與遍及全國乃至于世界各地的山陜會館與關帝廟，以及與其忠義相關的文化品牌。劉森垚的《歷代劉備崇祀與三國文化》指出：歷代統治者對待劉備的態度往往反映了當時官方對待整個蜀漢人物的態度。宋元以后，劉備形象中的“仁德”被彰顯突出，這也鞏固了蜀漢的正統地位，同樣也推動了整個蜀漢人物崇祀與三國文化的發展。王國巍《論我國民間傳說中的趙云形象》對15則關于趙云的民間傳說做了分析研究，指出趙云是勝利和平安的象征，他的一生其實就是普通老百姓心目中完美的人生的典型。

此外，梁滿倉對曹操建安二十一年發布的關于春祠的詔令進行了研究，指出了該文校勘中的一些問題。陶喻之對諸葛亮《遠涉帖》的本事做了比較詳實的考證。郭榮章的《諸葛亮前后〈出師表〉真諦管窺》認為，兩《表》語氣雖有不同，但興師北伐這一主旨卻是很鮮明的。葉周杰、蔡東洲的《孫吳揚州各郡太守考述》梳理出了孫吳揚州18郡91任太守的姓名及其籍貫、官任等。趙彬的《諸葛亮南征區域辯疑》認為，諸葛亮南征的區域是東漢后期的益州、永昌、牂牁、越嶲四郡。胡寧提出張飛、張郃對峙之地在今四川省巴中市平梁山，決戰之地則在今四川省廣元市旺蒼縣木門鎮。王巧林、韓進林以及王前程等對赤壁之戰發生地做了考證，王巧林、韓進林認為文武赤壁皆黃州，王前程也認為，所有的江南“赤壁”均非三國赤壁之戰古戰場。游勝華的《以一當十論損益連弩》和李遵剛的《論諸葛亮木牛流馬》則對諸葛亮的連弩和木牛流馬做了研究，并提出了復原的方案。

三、 三國時期的作家與作品研究

關于三國時期的作家和作品研究也是這次會議的一個主題。范子燁從“感甄故事”文本的生成機制入手，指出這個故事產生于唐代傳奇作家之手，認為它并不具有歷史真實性，而所謂“感甄說”也是后人據此編造的謬說。史繼東的《劉楨詩賦藝術特征新探》將劉楨詩賦的藝術特色總結為三個方面，即：重“氣”、“情高會采”和悲壯之美。徐玉如、高振的《諸葛亮散文文學地理解讀》認為，諸葛亮的散文雖寫于南方，但其質樸坦率的風格，簡約嚴明的邏輯，忠君愛國的內容，充分體現出瑯琊及荊襄等鄉風對他的深刻影響。張蘭花的《漢魏易代與祥瑞文學的肇興》指出：漢魏易代之際，曹魏文壇出現了大量祥瑞頌德和述論興替內容的詩賦奏表，文章剖析了這些祥瑞文學作品的文學特征和文化意蘊，分析了士人借祥瑞證實天命在曹魏的趨同心態，詮釋了三國文學史上祥瑞文學肇興的深層動因。李青石的《建安文人與漢中》對建安文人在漢中的經歷以及相關作品作了研究。梁中效的《試論建安文學的西部書寫》認為，建安文學的健將如曹植、王粲、陳琳、阮瑀、徐幹、應瑒等都先后隨曹操到過關中與漢中，建安文學的描寫地域由東部擴展到了西部，使秦漢豪放雄渾的開拓精神與建安文學的建功立業精神相融合，進一步擴大了建安文學的影響。

四、 三國文化與漢中研究

漢中是三國圣地，很多學者撰文論述了三國文化與漢中的關系。劉桂海的《“股臂”與“雞肋”：三國時期漢中戰略地位的地理釋讀》提出：“股臂”與“雞肋”是蜀漢集團與曹魏集團對漢中戰略地位的差異性認知，這兩種認知的形成過程深受地理環境因素的影響，“咽喉”、“天獄”等不同的地理意象直接影響了魏蜀的軍事決策，曹魏與蜀漢集團也因此對漢中作出了不同的戰略抉擇與部署。瞿正瀛的《交通史著述啟發的三國史書寫》利用交通史著述研究了蜀漢北伐的歷史。付興林的《諸葛亮歸葬漢中的心態管窺》對諸葛亮遺命“葬漢中定軍山”做了分析，認為諸葛亮自擇墓地于漢中乃基于以下復雜的心態和慎重的思考：漢中是忠魂守護蜀漢的戰略重地，漢中是失意英雄醉臥疆場的理想歸宿，漢中是權臣憂患意識中的避風港灣。李宜蓬的《勉縣武侯祠的文學書寫》對勉縣武侯祠的詩篇做了研究，認為透過武侯祠的文學書寫，可以認識到歷代文人對諸葛亮的崇敬之情，也可以了解武侯祠的地理位置、自然景觀和人文遺跡，這是研究武侯祠歷代興廢的重要材料，也是感受諸葛亮人格魅力、考察諸葛亮歷史影響的重要材料。王建科對漢水流域的三國戲做了比較全面的研究，指出了漢水流域三國戲的故事淵源，認為這些劇作一方面擴大了“三國”故事的傳播和互動，另一方面重寫中融入了地域和時代的特色。邵金金、白麗艷的《論漢中三國戲對〈三國演義〉的改編》認為：漢中地區的三國文化崇拜催生了當地三國戲的繁榮，這增加了三國人物形象的立體感，并在主要故事線索與《三國演義》一致的前提下，重新構造情節邏輯，完善了《三國演義》的局部劇情。

五、 三國文化遺產的開發與利用研究

三國文化的開發與利用也是學者們關注的一個焦點。郭清華認為勉縣三國史跡文物在七個方面位居全國第一。張東的《漢中三國遺存類別和文化類型概述》對漢中的三國文化遺存進行了全面梳理，對這些遺存的文化類型進行了分類敘述。馬強的《秦巴山地三國文化資源的特點、價值與保護》指出：從三國物質文化上說，三國歷史遺留下了十分豐富的歷史遺跡和文化遺產，而三國文化的非物質遺產則有世代傳承的三國民間信仰、三國故事傳說和秦腔與川劇中的三國戲劇、歷代有關三國人物和故跡的詩歌等。隨著城鎮化步伐的加快，三國文化資源正在加速頻臨萎縮乃至消亡，因此應深入研究、保護和開發。徐衛民《漢中三國歷史文化遺產的保護與利用研究》指出：要作好漢中三國文化旅游開發，必須做到：加強保護；加強宣傳；改善交通，將三國文化的多個景點通過暢通的交通聯系起來，形成三國文化一日游系統；將人文景觀與自然景觀相結合。梁中效的《漢中兩漢三國文化資源及產業化開發》提出漢中文化產業開發的關健在于突出兩漢三國文化特色，打造“西三角經濟區”的兩漢三國文化體驗中心、休閑度假中心和養生養心天堂。符麗平《試論三國文化品牌形成對成都文化品牌建設的啟示》提出：透視三國文化品牌形成可以發現一個文化品牌形成需要的幾大關鍵要素：一是具有容易傳播的特質，內容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內核；四是依靠實力強勁的創作人員提煉和擴大文化固有精神內核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術形式，創作出影響力廣泛、大眾認可度高的經典藝術品。黎藜的《新媒介語境下三國文化去經典傳播》以游戲平臺為基礎，分析了三國文化去經典傳播中呈現的經典性、娛樂性、視覺性特征，并對經典文化游戲傳播中存在的隱患提出了質疑，認為專業研究者應當以文化精英的身份介入經典傳播，在適應大眾文化需求的同時，推動經典文化與時俱進的更新，賦予其更長久的生命力。

此外，周文業《三國歷史地理信息系統及應用》介紹三國歷史地理信息系統是開發和應用方面的設想。駱炳浩等人的《舌尖上的三國》對《三國演義》與飲食文化做了研究。詹學德《三國文化和大學校園文化的培育》論述了三國文化在大學校園文化建設中的意義。

[責任編輯：王建科責任校對：王建科陳 曦]

[作者簡介]蔣麗(1977-)，女，陜西漢中人，文學碩士，陜西理工學院文學院副教授，主要從事比較文學研究；雷勇(1964-)，男，陜西洛南人，文學博士，陜西理工學院文學院教授，三國文化研究所所長，主要從事中國古代文學、中國小說史教學與研究。

[收稿日期]2015-12-13

[修訂日期]2015-12-18