電視劇《父母愛情》影像表達的特點

張利艷，張　波

1.安徽工程大學藝術學院，安徽蕪湖，241000；2.浙江財經大學藝術學院，浙江杭州,310018

電視劇《父母愛情》影像表達的特點

張利艷1，張波2

1.安徽工程大學藝術學院，安徽蕪湖，241000；2.浙江財經大學藝術學院，浙江杭州,310018

摘要：以孔笙導演的一部情感電視劇《父母愛情》的影像特點為具象信息，挖掘其深含的影像文化意蘊。分析了《父母愛情》中的時代信息、場景、人物形象、文化差異，論證了這部電視劇真實、微妙及沖突的影像文化內涵。結論是：《父母愛情》中影像細遠悠長的情感敘事與文化差異，給人帶來有關歷史、人性、文化群體差異等的反思，使情感記憶、深層次的文化意義和文化觀念得以再現，使現在的年輕人了解、尊敬那個年代的情感，也給當下的婚姻觀、愛情觀、倫理觀帶來重要啟示。

關鍵詞：電視劇《父母愛情》；影像；真實性；人性；敘事；文化

《父母愛情》以抗美援朝戰爭勝利后反右、文革及改革開放后這樣一段歷史時期為時代背景，描述了那段崢嶸歲月中愛情的忠誠、鄰里朋友間的熱情、物資貧乏時期的積極應對及政治社會變化帶來的矛盾等，體現了70后、80后群體對“父母”輩的敬愛與敬佩之情。

電視劇《父母愛情》于2014年2月在央視1套熱播，其關注度較高，開播第五天收視率就達到2.394%，位居收視榜首位[1]。該劇不僅深受觀眾的追捧，也引起學術界的關注，并從婚戀、愛情、倫理、歷史長度與人情寬度、敘事藝術與特征的角度展開探討。由于《父母愛情》倍受觀眾喜愛的根本原因在于其影像技巧表達文化意蘊時顯示出的特點，基于此，本文對其影像表達特點進行分析。

1影像表達特點之一：再現了真實的歷史和復雜的人性

《父母愛情》再現了歷史的真實性。歷史的真實性(historical reality)，是指在人類歷史進程中發生的事件，包括自然事件和社會事件，在這里主要是社會事件，是指發生在人類社會當中的事件[2]。這里的社會可以是一個家庭、社區，也可以是一個國家或一個國際社會[2]。社會事件是發生在人與人之間，人群與人群之間，不同的社會階層之間，國家與國家之間[2]。影視藝術作為攝影術的派生物，源于生活、源于現實。電視劇《父母愛情》的歷史真實性源于20世紀五六十年代的軍人情節以及在那個年代所發生的歷史社會事件。這在劇中主要體現在：第一，人民海軍建軍初期，為增強國家海上防御力量，組建青島海軍高級炮兵學校，急需培養海岸炮兵人才，駐青島的海軍軍官江德福成為培養對象的一員；第二，體現在服裝上，電視劇的開頭部分叢校長和江德福的著裝都是白色海軍夏季制服，并佩戴軍銜，這正是剛剛實行軍銜制的見證；第三，右派知識分子、資本家及對紅衛兵任務形象的塑造……這些無言的影像給觀眾帶來的情感刺激是巨大的[3]。

電視劇《父母愛情》通過這些細節影像讓觀眾真實的感受到了那個年代歷史的影子[4]。這些印證了懷特的觀點：人類的感覺或者滿足感往往需要“賦予某種東西以名實相符的真實性”，“對現實的逼真而如實的寫照”[5]。

劇中歷史環境的場景也是影像歷史真實性表達一方面，包括大的場景，如建筑、交通、家庭擺設等；也包括大場景中無數小的分場景，如人物的穿著打扮、人物的精神面貌、人物的性格、相應的道具等方面。如作為資產階級代表的安杰有當時很時髦的高跟鞋、旗袍和列寧裝，農村派為代表的江德花有布鞋和碎花粗布衣裳，還有筆記本、鋼筆、報紙等道具。

《父母愛情》再現了人性的復雜性。在其影像中，創作者努力地再現了人物性格的真實性、復雜性和動態性。這些均來自于演員的表現才華，主要體現在這幾個方面：一是男主角江德福由郭濤飾演，凸顯了男主角大老粗、不拘小節的形象和忍耐的性格，但卻極富作為司令的聰明和氣度。二是女主角安杰由梅婷飾演，賢惠、優雅中又有自傲與任性，在被誤認為是江德福前妻的兒子江昌義來到江家尋父時，安杰無法接受事實，而表現出一系列有違賢惠、善良的任性與自私。安杰有時還表現出犀利的一面，甚至刁鉆以及對農村人極為偏見的一面，主要體現在與江德福、江德花的生活習慣方面有些苛刻，但當江德花難以忍受離開后，安杰流露的歉意，則展現出了善良的一面。三是江德花是一個典型的農村出身的粗魯、大姑娘形象，直爽、一根筋，開始因為一些生活瑣事處處與安杰作對，但在安杰生孩子的危急時刻，對以前的事情毫無計較，義不容辭地為安杰接生，還找來鄰居幫忙；四是江德福戰友老丁的自負、碎嘴、對沒有生出兒子的不甘，但卻熱心幫助別人。五是楊書記的熱情、大方、機智，但很看不起資產階級。六是知識分子為代表的歐陽懿順境時的清高、自傲與逆境時的沉默、不甘……表演得都很入角色、恰如其分，這樣人性的復雜性影像顯得劇中影像更具歷史真實性。

《父母愛情》的歷史真實性和人性的復雜性，豐富了電視劇《父母愛情》的影像內容，使劇中的影像表達更加貼合人物個性，使人物形象栩栩如生。劇中所有人物在政治、社會大環境下，都會在生活環境、思想觀念、精神面貌、著裝等產生一系列的相應變化，以“善”來定格劇中每個人物，以溫和、敦厚為基調。

2影像表達特點之二：凸顯了細遠悠長的敘事境界

關于敘事，美國當代敘事學與傳播學研究者伯格曾說：“敘事即故事，而故事講述的是人、動物、宇宙、空間的異類生命、昆蟲等身上曾經發生或正在發生的事情。也就是說，故事中包括一系列按時間順序發生的事件，即敘事在一段時間內，或者更確切地說，在一段時間發生的事件。”[6]電視劇《父母愛情》通過回憶的方式，進行長達44集細遠悠長的父母愛情情感敘事，再現了歷經大半個世紀父母愛情的真諦及歷史的長度[7]。該劇以《父母愛情》的情感為影像符號，通過情感的“喚起意義”來完成影像敘事。這樣的愛情源自作者對父輩的一種敬仰之情、懷舊之情。整個劇情沒有過多慷慨激昂的影像，而是樸實無華、意味深長，悠悠敘述，節奏不溫不火，卻又沁人心肺、感人至深。劇中用“干凈”一詞來描述安杰的幸福感與滿足感，以“三洗丈夫”來描述江德福與安杰的慢慢融洽。另外，劇首的青島海軍高級炮兵學校軍人俱樂部舞場相親情調，革命軍校的生活，文革熱潮的冷處理，劇尾以回憶的方式回放了江德福、安杰愛情與軍情的一生等[3]，都體現出這種細遠悠長的影像意境。

在懷舊與忠誠的前提下，電視劇《父母愛情》對階級斗爭方面的處理是溫和的，也可以說是處在歷史的夾縫中。如在文革時期，一個在地圖上都找不到的小島成為安杰全家與姐姐安欣全家的避風港，他們在這座島上安全度過了文革熱潮時期，安杰與漁霸的女兒葛老師還可以在庭院里喝喝咖啡，不過要把庭院大門關起來。再如安杰與江德福、江德花等人只能是幾次爬到房頂看風景，這也是他們最快樂的事情。“那時候，你的靈魂將因神圣的渴求而顫栗，在你的虛榮中也將有崇敬。”[8]它似乎在呼喚齊格弗里德·克拉考爾所說的那種“赤裸裸的現實”[9]，確切的說，是一種具有悲劇性質的“赤裸裸的現實”。

在親情方面更是溫和的處理，電視劇《父母愛情》的整個影像中以溫情、善良為主導。如當已變得成熟、穩重的兩個參軍的兒子第一次回家探親時，不但沒有責怪江德福，反而幫助父親排憂解難，體諒父親意外獲得兒子時的尷尬處境等[3]。再如，安杰在島上得知姐姐安欣、姐夫歐陽懿的困境，在江德福的庇護和策劃下去偷偷看望他們，見到姐姐由資本家小姐倫為在面條廠壓面條維持生計的工人的巨大變化，安杰內心有股說不出的酸痛與無奈。

除了劇情影像的細微悠長，劇中的配樂也是按照細遠悠長展開的，悠悠的手風琴及笛聲自開始就奠定了電視劇《父母愛情》的基調，經常穿插在劇中，起到很好的襯托作用，使得劇中場景和影像敘事表達相得益彰。如江德福在表現出木訥與憨厚以及略帶一點點的狡黠，安杰善于控制自我、幾乎面無表情的冷靜時，音樂響起，與觀眾產生心理共鳴，從而更好進行影像表達。

3影像表達特點之三：彰顯了文化的差異

早期“環境決定論”認為，環境是決定人類社會和文化特征的關鍵因素，人類的生活習慣以及社會結構和文化特征等都可以通過人類所處的環境來解釋[4]。20世紀二三十年代，人類學界對環境與文化的解釋開始由環境決定論轉向環境可能論，認為文化之間的差異是社會與環境相互影響的特殊適應過程引起的[4]。其理論的實質就是指文化與環境之間存在一種動態的富有創造力的關系[10]。影視文化作為視覺文化的一部分，所剖析的任務是影像背后所隱藏的文化和意識形態。《父母愛情》的影像也不例外，其影像彰顯了深藏的文化差異。《父母愛情》劇中，大致可以劃分為農、兵、商、知識分子、儒家文化五類文化，于是，《父母愛情》劇中影像表達中，文化的差異相應表現為以下五個方面。

第一，以江德福妹妹江德花為代表的農民文化。貧窮、潑辣、粗俗、豪爽、熱情、樂于助人，但看不慣以安杰為代表的小資派的習慣，特別是安杰的干凈。江德花剛到哥哥家時與城市生活極為不容，極為不習慣，光為了上廁所不關門、用后忘記沖廁所出現過多次尷尬局面。于是內心慢慢開始有了反抗的想法，特別是自己嘴里嚼東西喂孩子等，安杰不讓，背后卻不屑一顧，依舊嘴里嚼東西喂孩子，處處與安杰作對。

第二，以江德福為主的軍人文化。堅強、執著、被以安杰為代表的資本家們稱為“掃盲的一群人”，但又因江德福“有意思、風趣、聰明、會說俄語”，又被安杰和安欣稱為“高級掃盲”。江德福被安杰和安欣稱為鄉下紳士，簡稱鄉紳，如江德福和老丁熱心地幫安杰哥哥的孩子治療腦膜炎在部隊找盤尼西林(當時的一種稀缺藥)等。

第三，以安杰為代表的小資文化。飽讀經書的有文化的人、高雅、自傲、任性，劇中多次出現安杰喝咖啡，如江德福應安杰哥哥之約，第一次到安杰家，安杰故意帶有挑逗性的給江德福端了一杯咖啡，自己在一旁看江德福出丑；再如在島上與葛老師一起喝咖啡等。但與農、兵文化是排斥的。

第四，以歐陽懿為代表的知識分子文化。歐陽懿是具有最高層次的知識分子，他兼具資產階級的優雅及知識分子的迂腐，他喜歡一些“外表的無精打采的玩弄，挖空心思地作虛浮的陳列”式的“藝術趣味”[11]，然而，就是這樣一個人，在“酒神精神”的刺激下酒后失態、委屈異常，使人深刻體驗到了那種“牧歌式的誘惑下”的心酸悲痛[11]。“如果人沒有被某種他所處環境中的經驗所打動的話，他就無法開始這種可塑性的表達。”[12]歐陽懿的酒會失態真實地反映了那個時代的集體失意。“因為物質，自始至終除因果關系外，就再不是別的。”[13]33當然，最終還是以喜劇收場，在經過多年的碰撞與磨合之后，都和睦相處、安居樂業[3]。

但在《父母愛情》的影像中，這五種文化并不是截然分明的：江德福所代表的軍人文化中始終保持著農民文化的思維特征；安杰所代表的小資文化中又由于受過良好的教育，兼有知識分子的素養與優雅，自始至終都展現出資本家小姐的任性，哪怕是一個眼神，一個表情都很貼切。但在當時中國政治語境中，小資是最容易受到攻擊的，因此，安杰的家族始終是小心翼翼，為了立足與安居，尋找政治靠山，即軍人靠山。

第五，劇中影像深藏的儒家文化。首先，軍人文化借江德福“參加舞會”和“戰斗英雄江德福同志報告會”所傳遞出的信息：江德福，農村出身、沒文化、大老粗，用他的話形容“土包子”，卻性格直爽、執著、有干勁。其次，在江德福晚年退休、衣錦還鄉的時候，最終選擇了生他養他的農村老家，父老鄉親作為他的精神慰藉，了卻了他葉落歸根的中國傳統儒家文化心理需求的心愿。然而，儒家文化始終是隱藏在本劇中的一個重要標準，江德福無論是低為農民還是貴為司令，引導他行事判斷的最高標準就是儒家文化之仁愛厚德。再次，安杰的出身問題困擾著她大半生，江德福在當時強大反資環境下，敢于娶一個資本家的女兒為妻，險些丟掉軍銜，甚至冒著入獄的危險，足見江德福的勇氣、傻氣與韌氣，而這一切都是儒家文化的作用。

4結 語

電視劇《父母愛情》基于歷史和人性的真實、細遠悠長的敘事與文化，以父母愛情為主線，將上個世紀江德福與安杰相識、相知、相愛、相守50年中的愛情與人文、政治、經濟等背景融合在一起，以溫情、樸實的影像表達方式，使劇中的敘事及文化差異的文化意蘊得以很好的闡釋。也正是由于這些，使電視劇《父母愛情》在影視創作與原編劇文本理論方面做到了有效減少“分離”現象，從而再現了歷史的真實性與人性的復雜性，也給人們帶來幸福婚姻是相互付出、理解和堅持的啟示。但該劇也存在不足的一面，劇中的影像對時代背景、社會景觀的反映相對不夠全面，劇中有些細節沒有處理得當，如影像中出現馬路兩旁放置有現在的垃圾桶等[14]，雖然這不是該劇藝術精神性和感染力所必須的，但進行準確無誤地細節處理和時代符號的影像傳遞，則會使劇中的影像更加接近劇本和歷史的真實。

參考文獻：

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[13]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白，譯.北京：商務印書館，1987：33

[14]《父母愛情》印證金婚夫妻境界[N].深圳日報，2014-02-28(B4-5)

(責任編輯：劉小陽)

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.05.023

收稿日期：2016-02-20

基金項目：蕪湖市軟科學研究計劃項目(2015rkx06)；中國科學技術大學訪問學者計劃研究項目。

作者簡介：張利艷(1980-)，女，安徽亳州人，碩士，講師，中國科學技術大學訪問學者，主要研究方向：視覺傳播與視覺系統設計。

中圖分類號：J9

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2006(2016)05-0081-04