華德福與中國文化（節選）

文_王羲烈

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華德福與中國文化（節選）

文_王羲烈

靈、性與天命

斯坦納博士的理論博大精深，在教育方面，簡單地說，要實現人的身、心、靈全面發展。人可以超越自身，抵達神性。

首先，什么是神智學，什么是華德福所追求的最高的東西，他所追求的神性，或者說人類最高智慧。“人類將所能仰望的最高事物稱為‘神性’事物。而在思想上人類也必須運用某種方式，將其最高天職與這神性的事物結合在一起。因此，人也大可將那對他啟示其本質及以此而來的天職的超越感官之上的智慧稱之為‘神性智慧’或神智學。（見《神智學》19頁）”

這個定義有點德國式的拗口，就是站在對人類超越性的理解之上創立的這個學說，創立整個華德福教育，聽起來很難懂。在這段話里，他提到幾個詞：“神性事物”、“天職”、“啟示本質”，通過去發現自己的本質，完成天職，然后就和神性的事物結合在一起，這是他的大意。

在我們中國文化里，可以找到完全對應的一段話。

《中庸》被視為儒家秘傳的心法，《中庸》開首的一段，就像是斯坦納定義的中文翻譯：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。”“天命之謂性”是說，我們來到塵世必有屬于自己的獨特使命，這個使命就叫天命，是誕生之前就已經被賦予了，而這才是我們真正的本性。“率性之謂道”，意思是順著自己這個獨特的本性，一路向前，這就叫做“道”。所謂“道”，就是通往自己獨特本性的道路。“修道之謂教”，教育，就是修道，促成每個人找到自己獨一無二的使命，充分地燃燒，充分地讓你的自我完成，與那個最高的天命合而為一。

斯坦納的定義簡直與我們儒家核心的定義如出一轍，他所謂的“神性事物”就是中國人所說的“天命”。人在世界上的任務就是尋找天命，然后去完成它。“天命”就是“道”，完成你天命的過程就是“教”（教育）。

從這個定義出發，斯坦納說人有三重生命，第一是身的部分，我們看得見的肉身，而且這肉身很有意思，有類似礦物的部分、有類似于植物的部分、類似于動物的部分，但是它通過人來完成，而且現代生物學也證明，在胚胎里面，整個受精卵在子宮里發育的全部過程就演繹了人類進化的全部歷史。

人的第二重生命是心的部分，就是我們所說的感官、感覺，有喜怒哀樂、情緒上的變化，還有意志，我們用情緒去控制某些東西，情感和意志屬于心。

第三重是靈的部分，靈的生命。一說到“靈”，大家可能馬上想到基督教的“圣靈”，基督教說的圣靈是上帝精魂的附體，那不是你的，那是神的。而斯坦納說的“靈”，是我們人所固有的，而且這種固有的靈的部分，通過深度的思考可以抵達。

真誠深度地思考

在《神智學》這本書里面，專門有一章來談“認識途徑”，教你如何抵達。我將斯坦納的辦法，分成五步。第一步是“真誠的思考”，你要想認識到身、心、靈的事情，尤其是靈的事情；前兩者容易了解，而靈界的事情很難接觸到，但也不是沒有辦法接觸。斯坦納認為，真誠深入地思考就可以抵達靈性。他的原話是這么講的：

“有意愿培養其高層認知能力的人，自身所下的真誠思維功夫是多么必要。當許多想要成為‘視者’的人輕忽這真誠而克己的思維功夫時，這強調也就更加迫切。這些人會說，‘思維’對我毫無幫助，重要的是‘感受’、‘情感’或類似的東西。面對這樣的狀況必須說，若沒有事先在思維生命上下功夫的話，無人能成為高層次意義上的（也就是真正的）‘視者’（見《神智學》163頁）”

同樣的，在《中庸》上，剛才我也說了，“率性”那個“性”就相當于斯坦納說的“靈”，就是天命。怎么去獲取靈呢？《中庸》上說：“誠則明矣，明則誠矣”，“誠則明矣”是說，首先你要無比地真誠，真誠的人才能正確思考，從而明白，強調要保持真誠。“明則誠矣”是說，通過正確思考照亮幽暗，然后你才能保留真誠，強調要正確思考。所以，你要想獲得自身的天命（“性”、“靈”），你就得真誠正確地思考。這跟斯坦納說的，你要想抵達靈，就得真誠深入思維相一致。光憑那些情感和感受，是無法抵達靈的。這跟儒家何其相似乃爾！