葉瀾指出:“教育是直面人的生命,提高人的生命,為了人的生命質量而進行的社會活動,是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業。”教育,只有回歸到生命的本質,才能真正實現其旨歸。生命自覺,既是對教師個人生命意義的自省,也是對學生生命意義的關切,它推動著教育由外部世界走向靈魂深處,開掘著教師發展的理想境界。
一、生命自覺——對教師生命意義之積極省察
“師者,所以傳道受業解惑也?!痹缭谝磺Ф嗄昵暗氖⑻?,韓愈一言以蔽之地指出了教師使命之所在——教書育人。這也使教師的生命意義與其他社會人群區分開來,具有了自己鮮活而豐富的元素。
1.道德自覺:教師生命意義之應然使命
生活本來只是一種生存狀態,然而在社會之中的生活就必然意味著有所選擇和追求。古人推崇“修身、齊家、治國、平天下”的人生道路。修身,不僅僅是每一個“社會人”安身立命之本,更是人們實現人生理想與抱負的根基。而對于教師而言,“修身”還獨具特殊的職業功能,即“傳道”。
修身,修一身正氣。為人師者,身正為范,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”試想,一個心胸偏狹、喜好鉆營、心理陰暗的教師,又怎么能讓自己的學生心向崇高?所以,每日三省吾身,去除生命的雜質,保持生命的純粹,當成為每個教師的道德追求。
修身,修一點精神。毛澤東說,人是要有一點精神的。這種精神,投射到教師的生命世界,應是一種超越功利的、赤誠無私的“殉道精神”。當教師不僅要把自己當作教育戰線的一員,還要把自己視為全社會、全人類的一員,讓自己的生命與社會進步和人類幸福同氣相求,這樣就進入了一種至高的人生境界,即人類境界。
修身,修一份性情。一名優秀的教師,應是一個心靈健康的人,一個精神明亮的人,一個流露著真性情的人。境由心造,讓自己的心去對話天地,對話萬物,告別干癟的精神和低級的趣味,實現思想、精神的自我拯救,以自己的光芒點亮學生的生命。
2.治學自覺:教師生命意義之必然訴求
學高為師,為人師者,自覺治學,豐厚學識,是不應回避亦不容回避之職責。教師的治學境界,不在于其學歷、職稱、榮譽、職務等顯性指標,而在于其是否能正視教育開蒙啟智之使命。
教師治學境界之高低,決定了其專業層次之高低。無心治學者,充其量是一名教書匠,“肚里只剩幾冊可憐的教科書”,不僅不能成就學生,而且有意無意間將學生也禁錮于自己的“舊軌道”上。就如某位日本教育家所言:“一個蘊藏可貴才華的青年,只是由于他落到了某位半瓶醋的老教書匠之手,于是喪失了英才的光芒,結果以無名小卒告終。”而一名真正的教育工作者,則能將治學化為一種職業自覺,將學習反思貫穿于自己的專業成長歷程中,形成精深的專業素養與高尚的學術精神,超越平凡,走向卓越。正如北宋大儒張橫渠所言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平?!彼麄兞x無反顧地領受一位教育者所應擔當的辛勞,衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,在真理的探索中洞徹生命,過一種真正意義上的教育生活。
二、生命自覺——對兒童生命意義之深情關切
早在18世紀,法國啟蒙思想家盧梭就指出:“教育即生長,生長本身就是目的。”這一充滿生命氣息的命題,將教育的本質直指兒童的生命意義,啟示我們以“生命”的視角觀照兒童,真正促成兒童的全面發展。
1.尊重,守望生命權益
兒童是學習的主體,而不僅僅是被教育的對象,更不是教育的附屬品。教師要放下居高臨下的師道尊嚴,把兒童看作具有獨立生命精神的個體,尊重兒童的發展權、參與權等基本權利,尊重兒童的獨立人格和自我意識。英國教育家尼爾在創辦夏山學校時主張“堅定地站在兒童那一邊”,這是對兒童生命家園的真情守望。教師,不應是兒童世界對立面的指責者,而應成為兒童生命權益的堅決捍衛者。
2.理解,舒展生命個性
《孟子·離婁下》中有云:“大人者,不失其赤子之心者也?!泵恳粋€優秀的教師,都應是擁有赤子之心的“大人”,能站在兒童立場,去觀察兒童的言行,理解兒童的思維,體悟兒童的感受。教師要善于發現并珍視每個兒童的獨特性,順其天性,順勢而為,因勢利導,幫助他們在最可能的道路上走向成功。庸師讓“瓦特”“牛頓”“愛迪生”在自己的教鞭下泯滅,而優秀的教師則讓更多的人才在理解中成長。
3.期盼,培植生命力量
教育的最終要義,是實現兒童生命的自主生長。時下的教育,是一場理想與現實的博弈。在應試教育的體制下,部分教師急功近利、拔苗助長,使兒童陷入“被網羅”“被發展”的消極生長甚至偽生長的困境。有人把教師分為“聰明者”和“智慧者”兩類:“聰明者”會選擇種下牽?;?,經年即開;而“智慧者”會選擇栽下銀杏樹,百年方成。當教育面對生命時,我們期待更多的“智慧者”,將目光投向兒童的全程成長,投向兒童“生長力”的真正獲得。而這,需要勇氣與擔當。
生命自覺,飽含對教育的虔誠與敬畏,呼喚著教師直面生命之意義,踐行教育之天職。這,當為教師的理想境界?!?/p>
(作者單位:江蘇省無錫市查橋實驗小學)