譯者文化態(tài)度的多歧性及其對翻譯過程的影響研究

李俊彥（太原學(xué)院外語系 山西 太原 030012）

譯者文化態(tài)度的多歧性及其對翻譯過程的影響研究

李俊彥
（太原學(xué)院外語系 山西 太原 030012）

翻譯者是作為翻譯活動的主體，在翻譯過程中，翻譯者需要對自我的文化態(tài)度進行定位，因為翻譯者的文化態(tài)度多歧性會對翻譯過程造成直接的影響；在本篇文章中，筆者針對翻譯者在翻譯過程中的文化態(tài)度歧義以及影響進行簡要的分析，以期望能夠幫助翻譯者更好的理解和分析整個翻譯活動過程。

翻譯者；文化態(tài)度；多歧義性；影響分析

0.前言

隨著研究視角的不斷抓變，翻譯者在翻譯過程中的態(tài)度成為了熱點關(guān)注話題；翻譯者作為翻譯活動的主體，會對翻譯結(jié)果造成直接的影響。翻譯過程中，翻譯者不僅可以對源論文的語言藝術(shù)再造，還對源文進行操縱和改寫。目前，國內(nèi)外翻譯界已經(jīng)有很多的學(xué)者針對翻譯者的主體性案例進行研究，得出翻譯者自身的生活經(jīng)驗、審美傾向、語言能力以及政治立場等影像文化態(tài)度的因素，會對源文的翻譯照成直接的影響[1]。下面筆者針對翻譯者的文化態(tài)度多歧性以及對翻譯過程的影響進行分析。

1.文化態(tài)度的多歧性

目的文化和源于文化之間的存在著共鳴和疊加的空間，也存在碰撞和差異。

如果他們出現(xiàn)沖突的時候，翻譯者的文化態(tài)度將無法維持簡單的否定或者肯定，認同或者排斥。通常來講，在文學(xué)源文的翻譯過程中，所使用的語言通常為翻譯者的母語。翻譯者自身的母語文化，不管翻譯者是否在理智上完全認可，在感情上是否能接受或者欣賞文本背后的源語文化，翻譯者必須金科能的保持翻譯文本和原文本文化的接近度；此外，翻譯者還需要將源語文化所要表達的感情、文化表達出來，必須和源語文化保持契合。翻譯者在對源語文化進行翻譯的過程中，在理智上受到外來文化的啟發(fā)，在感情上又充斥著對母語文化的熱愛；因此，翻譯者在翻譯過程中，其文化態(tài)度極易出現(xiàn)多歧性，換句話而言，翻譯者在翻譯過程中，其母語文化和源語文化的輕重判斷不具有絕對性[2]。

2.文化態(tài)度對翻譯過程的影響分析

2.1 翻譯者文化態(tài)度和翻譯選材

翻譯過程的第一步無非是源文翻譯選材，題材的選擇具有舉足輕重的意義。有的文學(xué)者認為，翻譯者在選擇源文翻譯題材的過程中，通常會取決于母語文化的意識主流心態(tài)，只有源文所傳達的意識心態(tài)符合翻譯者母語文化的意識形態(tài)要求，才能夠被翻譯者母語文化系統(tǒng)所接受。從宏觀意義上而言，翻譯者的母語文化意識形態(tài)在源文翻譯選材的過程中，起著非常大的影響作用；就依照翻譯者特定的翻譯事件而言，翻譯者的母語文化意識形態(tài)對翻譯選材的作用是不容小覷的。譬如，在新文化運動期間，我國著名文學(xué)家周作人在翻譯上作出了非常重大的作用。在新文化運動期間，我國的母語文化意識處于就往圖強的形態(tài)中，有很多的新觀念、新思想的翻譯者，想要通過源語文化翻譯的形式，來實現(xiàn)中國文化的復(fù)興。周所人在進行翻譯的過程中，盡可能的保持了源文的特質(zhì)性，想要通過源文翻譯的形式來對中國傳統(tǒng)語言以及傳統(tǒng)思維進行改造。周作人當時的文化態(tài)度剛好和當時的革新文化意識形態(tài)完全相符合，但是他的當時的翻譯活動卻不能和當時的社會政治需求響應(yīng)。周作人增進明確的提過：“創(chuàng)作及譯述應(yīng)是為自己的即興而非為別人的應(yīng)教”，在新文化運動的思潮中，他始終保持著明智、冷靜的文化態(tài)度，以及非凡脫俗心性，給“新文化運動”樹立了正面文化。周作人之所以能夠在新文化運動期間能夠保持這樣的文化太多，主要是因為受到翻譯過程的影響。由此可見，翻譯者的文化態(tài)度不僅會影響帶源文翻譯選材，同時，源文翻譯選材也會對翻譯者產(chǎn)生獨到的影響[3]。

一方面，周作人對中國傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)和危機十分的明確，也對中國當時的身份地位有著較為深刻的意識。周作人曾經(jīng)和魯迅先生共同翻譯《域外小說集》，在翻譯過程中，他們盡可能的不去選擇英國、美國以及法國等較為強勢的文化作品，側(cè)重于選擇北歐、東歐以及俄國等處于被壓制形式國家的民族文化作品。另外一方面，新文化運動時期正處于西方文化的狂熱階段，為了找到西方文化的源頭，他花費大量的時間和心血來對古希臘文化以及相關(guān)文學(xué)作品進行研究。其中，最值得一提的是，周作人在選擇翻譯題材的時候，會比較重視體現(xiàn)西方文化的源頭，這與周作人喜愛民間文化有著密切的相關(guān)性。他不僅清醒的認識到中國文化處于弱勢心態(tài)中，對弱小的民族文化表示同情，對西方的文化源頭表示熱愛；正是因為周作人持著多種心態(tài)，所以他在翻譯活動的過程中，才會產(chǎn)生多歧的文化態(tài)度[4]。

2.2 翻譯者的文化態(tài)度和翻譯策略選擇

翻譯者所持的文化態(tài)度，對影響到翻譯活動中翻譯策略的選擇。目前，翻譯者的文化態(tài)度對翻譯策略的影響已經(jīng)成為了翻譯界的熱點探討話題之一。如上所述，很多的翻譯研究學(xué)者認為，翻譯者所持的文化態(tài)度會影響到翻譯題材的選擇，除此之外，翻譯者的文化態(tài)度，也會影響到翻譯策略的選擇。事實上歸化和異化只是兩個相對的概念，在整個翻譯活動中，是不存在絕對或者完全的異化和歸化的。上文提及，翻譯者的文化態(tài)度存在多歧性，這為我們更好的去了解翻譯活動中翻譯策略的選擇，提供了一個非常獨到的視角。

譬如田漢為例，以往翻譯界大多數(shù)的評論家都一致認為，田漢的翻譯和魯迅先生的翻譯一樣，都受到了日本翻譯風格的深深影響；田漢在翻譯文學(xué)作品的時候，主要采取異化翻譯策略。正因如此，田漢所翻譯出來的文學(xué)座屏比較直，也相對生硬一些。譬如，田漢先生所翻譯的《沙樂美》，在譯文中，有的地方則充滿了異化翻譯的特征；例如“色拖斯(半人半馬的怪物)都藏到河里去了，林福(山林女神)都從和河里逃出來睡在林子里的落葉地下去了”，從這段話可以看出，田漢將音譯加注的翻譯方式和句子歐化應(yīng)用在翻譯活動中，不僅將使源文文化的特異性完全的彰顯出來，還是譯文充斥了異國風味。在田漢所翻譯的作品中，不乏直譯例子，如果我們將田漢先生所翻譯的作品都認定為異化翻譯，那么久太以偏概全了。在同一譯文作品當中，田漢也不乏富有詩情畫意的文句，也將母語文化以及方言文化融入到譯文表達中。例如，田漢先生也會將極具凝練性、有雅興的四字表發(fā)法應(yīng)用在翻譯活動中，在譯文中，田漢先生使用簡介的四個字“月華如練”來翻譯“The moon is shining very brightly”，用湖南本地方言 “酒醉老”來表達“drunken man”[5]。由此可見，我們不能對田漢先生的翻譯策略輕易的進行異化判斷和歸化判斷。

田漢先生從小就開始學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，對我國的戲曲和古詩古詞十分的喜愛，因此，田漢先生具有非常深厚的國學(xué)根基。田漢先生在留學(xué)日本期間，受到了西方文學(xué)的深深影響，并且感受到了名族啟蒙的必要性和重要性。田漢先生想要從西方文化中找到名族復(fù)興之路，但是又處于對中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響，使得田漢先生在翻譯活動中形成了十分微妙復(fù)雜的文化態(tài)度，正是在這種文化態(tài)度的影響下，田漢先生的翻譯策略才會體現(xiàn)出歸化和異化的融合并置。

2.3 翻譯者的文化態(tài)度和翻譯副文本

副文本這一概念出自于翻過杰拉德·熱奈特，主要內(nèi)容包含了文本的封面、文本的目錄、文本的插圖、文本的注釋、文本的標題以及文本的序等等。副文本不僅拓展了文本的意義空間，還為文本提供了評論的風味。在翻譯活動中，翻譯者所持的文化態(tài)度和副文本之間存在相輔相成的關(guān)系，一是副文本能夠幫助讀者了解翻譯者所持的文化態(tài)度，二是翻譯者在翻譯活動中所持的文化態(tài)度會對副文本的內(nèi)容有著影響作用。嚴復(fù)在翻譯《天演論》的過程中，他根據(jù)赫胃黎創(chuàng)作的《進化論與倫理學(xué)》對譯文進行了結(jié)構(gòu)上的調(diào)整，不僅對譯文章節(jié)進行了重組，還將大量的按語和導(dǎo)言應(yīng)用在其中。這些副文本在《天演論》中占據(jù)著不可或缺的地位，也是讓讀者整體掌握《天演論》的關(guān)鍵[6]。由此可見，只要真正的理解了翻譯者在翻譯中的文化態(tài)度，才能夠?qū)Ψg者所添加的副文本進行全方面的評價。作為翻譯者，嚴復(fù)不僅對西方學(xué)術(shù)進行了介紹和梳理，還對中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進行了深刻的反思。

3.結(jié)語

從認識再到翻譯，這是一個十分復(fù)雜的多元文化構(gòu)建過程。為了能夠?qū)Ψg過程進行更好的分析和理解，在本篇文章中，筆者首選簡要的介紹了翻譯活動中翻譯者文化態(tài)度的多歧性，然后再以周作人先生為例，分析了翻譯者所持的文化態(tài)度對翻譯選材的影響；然后再以田漢先生為例，分析了翻譯者所持文化態(tài)度對翻譯策略選擇的影響；最后簡要的講解了翻譯者文化態(tài)度和翻譯副文本之間的關(guān)聯(lián)性。從中國近代翻譯者的身上，我們不難發(fā)現(xiàn)，在整個翻譯過程中，翻譯者處于源語文化與母語文化的糾結(jié)當中，正因如此，翻譯者所持的文化態(tài)度才會出現(xiàn)多歧性。只有對翻譯者所持的文化態(tài)度進行深入的分析，將能正真的撲捉到翻譯者在翻譯過程中所持的心態(tài)以及所受到文化碰撞的影響之深。

［1］劉云虹,許鈞.翻譯批評與翻譯理論建構(gòu)——關(guān)于翻譯批評的對談[J].外語教學(xué)理論與實踐,2014,(04):1-8.

［2］蒲紅英.論譯者外部心理動機對翻譯實踐的操控與指導(dǎo)[J].現(xiàn)代交際,2015,02: 41-42.

［3］劉云虹,許鈞.文學(xué)翻譯模式與中國文學(xué)對外譯介——關(guān)于葛浩文的翻譯[J].外國語(上海外國語大學(xué)學(xué)報),2014,(03):6-17.

［4］劉云虹.譯者倫理:身份、選擇、責任——皮姆《論譯者的倫理》解讀[J].中國翻譯,2014,(05):18-23.

［5］何春霞.多譯本中文化意象的解讀與翻譯——以《湯姆叔叔的小屋》三個漢譯本為例[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014,(05):513-516.

［6］劉云虹.翻譯價值觀與翻譯批評倫理途徑的建構(gòu)——貝爾曼、韋努蒂、皮姆翻譯倫理思想辨析[J].中國外語,2013,(05):83-88.會政治危機；既寄情山水，又表達了對遠行友人的牽掛。所以，《蜀道難》是大自然形象與險惡的社會環(huán)境及詩人壯志難酬的人生悲歌的水乳交融，是詩人偉大的浪漫主義杰作。

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2095-7327（2016）-04-0173-02

李俊彥（1982—），女，山西新絳人，碩士學(xué)歷，太原學(xué)院外語系講師，從事英語語言文學(xué)研究及翻譯研究工作。