王維《暮春太師左右丞相諸公于韋氏逍遙谷宴集序》箋證

吳相洲

王維《暮春太師左右丞相諸公于韋氏逍遙谷宴集序》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《序》）看似一篇普通序文，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)詩(shī)壇背景讀之，發(fā)現(xiàn)其中所含信息非常豐富。文中闡發(fā)了初唐山莊貴游意義，對(duì)張說(shuō)、張九齡所倡導(dǎo)的文治政策表示高度認(rèn)同。王維作為繼沈宋之后最著名的宮廷詩(shī)人，他是如何看待景龍?jiān)妷模趶堈f(shuō)將景龍?jiān)姼鑲鹘y(tǒng)引入開(kāi)元詩(shī)壇過(guò)程中他持何種態(tài)度，王維對(duì)景龍代表詩(shī)人又有哪些學(xué)習(xí)和借鑒，都是值得深入探討的問(wèn)題。仔細(xì)閱讀這篇序文，有助于深入理解王維的詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)學(xué)來(lái)源。

一、對(duì)景龍山莊貴游意義的闡發(fā)

《序》云：“山有姑射，人蓋方外；海有蓬瀛，地非宇下。逍遙谷天都近者，王官有之。不廢大倫，存乎小隱。跡崆峒而身拖朱紱，朝承明而暮宿青靄，故可尚也。”①陳鐵民：《王維集校注》，第8卷，北京：中華書(shū)局，1997年版，第701頁(yè)。意謂傳說(shuō)中神仙居所遙不可及，但是逍遙谷地處皇都附近，大臣們到那里游賞，既可以不廢君臣大義，又可以享受到隱居山林之樂(lè)趣，值得崇尚。其情景是“跡崆峒而身拖朱紱，朝承明而暮宿青靄”。接下來(lái)具體描述山莊游覽之樂(lè)：“袞旒松風(fēng)，珠翠煙露，日在濛汜，群山夕嵐。猶且濯纓清歌，據(jù)梧高詠，與松喬為伍，是羲皇上人。”②陳鐵民：《王維集校注》，第8卷，北京：中華書(shū)局，1997年版，第708頁(yè)。松風(fēng)當(dāng)作袞旒，煙露當(dāng)作珠翠，臨水清歌，倚梧高詠，簡(jiǎn)直就是王子喬、赤松子等神仙過(guò)的日子，可與陶淵明向往之羲皇上人生活相提并論。

身處朝堂之大臣要享受著山林隱者之樂(lè)，是出于怎樣的心理呢？ 其實(shí)這就是中國(guó)的士大夫文化。士靠輸出知識(shí)和技能獲取生活資料，所以必須進(jìn)入官僚體系。但是士因知識(shí)或技能高于雇主，所以愿意雇主將其當(dāng)作客人而不是臣下，所以做官時(shí)不愿意受官僚體系束縛，心理始終在社會(huì)和自然，入世和出世，擔(dān)當(dāng)與自由之間徘徊。這種文化不僅士人之間有高度共識(shí)，在同樣是讀書(shū)人的皇帝、后宮乃至王公貴族之間也有市場(chǎng)。他們雖然處在雇主地位，但是心中同樣向往自由，也向往大自然給人帶來(lái)的安寧與和諧。但是大臣們不能真的棄朝事而游山水，于是到某個(gè)王公、貴族、大臣山莊作短暫游覽，以求暫時(shí)享受山林之樂(lè)。中宗君臣熱衷于這種山莊之游，并給這一活動(dòng)作出了合理的解釋?zhuān)x予了更高的意義。

中宗皇帝政治上乏善可陳，但他喜歡與大臣們娛樂(lè)作詩(shī)，宮廷內(nèi)外經(jīng)常舉辦詩(shī)會(huì)，初唐以來(lái)宮廷詩(shī)歌創(chuàng)作至此達(dá)到了高潮。詩(shī)會(huì)有時(shí)會(huì)到某公主和大臣山莊游覽時(shí)舉行。如景龍三年正月赴長(zhǎng)寧公主山莊，二月游太平公主南莊，八月游安樂(lè)公主西莊、安樂(lè)公主山亭，十二月游韋嗣立山莊，都有詩(shī)歌創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)時(shí)文館學(xué)士，陪侍左右，應(yīng)制作詩(shī)。中宗或作詩(shī)，或作序，樂(lè)此不疲。景龍宮廷確實(shí)出現(xiàn)了一派繁榮的景象。其推動(dòng)者是上官婉兒，其領(lǐng)導(dǎo)者是唐中宗，其作者主要是文館學(xué)士。

景龍三年十二月中宗率后妃大臣游覽韋嗣立山莊是一系列山莊貴游中的典型事件。《舊唐書(shū).中宗本紀(jì)》載：“庚子，幸兵部尚書(shū)韋嗣立莊，封嗣立為逍遙公，上親制序賦詩(shī)，便游白鹿觀。”①《舊唐書(shū)》，第7卷，北京：中華書(shū)局，1975年版，第184頁(yè)。《舊唐書(shū)·韋嗣立傳》亦云：“嗣立與韋庶人宗屬疏遠(yuǎn)，中宗特令編入屬籍，由是顧賞尤重。賞于驪山構(gòu)營(yíng)別業(yè)，中宗親往幸焉，自制詩(shī)序，令從官賦詩(shī)，賜絹二千匹。因封嗣立為逍遙公，名其所居為清虛原幽棲谷。”②《舊唐書(shū)》，第88卷，北京：中華書(shū)局，1975年版，第2873頁(yè)。現(xiàn)在《全唐詩(shī)》中存有李乂、沈佺期、張說(shuō)、蘇頲、崔湜、李嶠、劉憲、徐彥伯、武平一、趙彥昭等人所作五言排律各一首，張說(shuō)、趙彥昭所作七絕各一首。

此次活動(dòng)在張說(shuō)《東山記》中有詳細(xì)記載。記中說(shuō)韋嗣立雖為朝中三品大員，但不忘山林之趣，在驪山建有山莊，一面在朝做官，一面享受山林之樂(lè)。即所謂“體含真靜，思協(xié)幽曠，雖翊亮廊廟，而緬懷林藪……茲所謂邱壑夔、龍，衣冠巢、許”③《全唐文》，第225卷，北京：中華書(shū)局，1983年版，第2275頁(yè)。。韋嗣立這種高雅志向引起了中宗極大興趣。因當(dāng)時(shí)正好在溫泉宮，便帶領(lǐng)后妃朝臣，浩浩蕩蕩，作山莊之游：“皇上聞而賞之，乃命掌舍設(shè)帟，金吾劃次，太官載酒，奉常抱樂(lè)，停輿輦于青靄，佇翚褕于紫氛，百神朝于谷中，千官飲乎池上。”④《全唐文》，第225卷，北京：中華書(shū)局，1983年版，第2275頁(yè)。中宗游韋嗣立山莊，彰顯了一種思想導(dǎo)向：在朝者同樣可以享受自然之樂(lè)。在中宗作序，群臣作詩(shī)之外，張說(shuō)又作《東山記》以紀(jì)此事，對(duì)處在權(quán)力核心能保持一份在野之心，給予了高度評(píng)價(jià)。

張說(shuō)后來(lái)將景龍朝廷這種文學(xué)傳統(tǒng)帶入盛唐，使山水田園詩(shī)在盛唐得以大放異彩。山水田園詩(shī)最大價(jià)值在于使人從中感受到了人生意義的多樣性。人就生在社會(huì)和自然之間，人生價(jià)值可以到社會(huì)中去尋找，也可以到自然中去尋找。許多時(shí)候只有回到自然，才能體會(huì)到人生意義的根本，才能領(lǐng)悟到在社會(huì)當(dāng)中種種追求的無(wú)謂。張說(shuō)是盛唐寫(xiě)作山水田園詩(shī)風(fēng)氣的開(kāi)啟者。他在貶謫荊楚期間寫(xiě)下了一系列山水詩(shī)。這些詩(shī)描繪了山水之優(yōu)美，顯示出大雅君子的人格，展示了另一種生活方式和價(jià)值，從而激發(fā)了詩(shī)人們寫(xiě)作這一題材的熱情。張說(shuō)崇尚自然價(jià)值觀念的來(lái)源，不能不提到景龍年間的山莊貴游。

張九齡作為張說(shuō)政治盟友兼后繼者，觀念上與張說(shuō)高度一致，所以這次逍遙谷之游簡(jiǎn)直是重演中宗、張說(shuō)等人當(dāng)年故事。王維對(duì)這一層意義有深刻領(lǐng)會(huì)，在序中對(duì)山莊之游給予了高度評(píng)價(jià)，與張說(shuō)《東山記》所闡發(fā)的游覽山莊意義有著高度契合，連一些用語(yǔ)也沿襲了張說(shuō)的《東山記》。如張記云：“茲所謂邱壑夔、龍，衣冠巢、許。”王序云：“上客則冠冕巢由，主人則弟兄元愷。”只是因游者身份限制，《序》中沒(méi)有刻意渲染中宗逍遙谷之游。其實(shí)王維心中一直想著這個(gè)故事。他在《同盧拾遺過(guò)韋給事東山別業(yè)二十韻給事首春休沐維已陪游及乎是行亦預(yù)聞命會(huì)無(wú)車(chē)馬不果斯諾》詩(shī)中就以多句追述中宗當(dāng)年游覽情景：“側(cè)聞景龍際，親降南面尊。萬(wàn)乘駐山外，順風(fēng)祈一言。高陽(yáng)多夔龍，荊山積玙璠。盛德啟前烈，大賢鐘后昆。”①陳鐵民：《王維集校注》，第2卷，北京：中華書(shū)局，1997年版，第119頁(yè)。詩(shī)中也是以“夔龍”喻朝臣。“盛德啟前烈，大賢鐘后昆”，景龍故事一直為后人所向往。聯(lián)系《同盧拾遺過(guò)韋給事東山別業(yè)二十韻給事首春休沐維已陪游及乎是行亦預(yù)聞命會(huì)無(wú)車(chē)馬不果斯諾》一詩(shī)，就更好理解《序》中對(duì)貴游意義的肯定了。

這首詩(shī)雖然寫(xiě)他未獲前往，但他到韋氏山莊至少有兩次以上。與張九齡等人同游是在暮春，而《同盧拾遺過(guò)韋給事東山別業(yè)二十韻給事首春休沐維已陪游及乎是行亦預(yù)聞命會(huì)無(wú)車(chē)馬不果斯諾》作于初春。此外還有《韋給事山居》：“幽尋得此地，詎有一人曾。大壑隨階轉(zhuǎn)，群山入戶(hù)登。庖廚出深竹，印綬隔垂藤。即事辭軒冕，誰(shuí)云病未能。”②陳鐵民：《王維集校注》，第2卷，北京：中華書(shū)局，1997年版，第117頁(yè)。《韋侍郎山居》：“幸忝君子顧，遂陪塵外蹤。閑花滿(mǎn)巖谷，瀑水映杉松。啼鳥(niǎo)忽歸澗，歸云時(shí)抱峰。良游盛簪紱，繼跡多夔龍。詎枉青門(mén)道，胡聞長(zhǎng)樂(lè)鐘。清晨去朝謁，車(chē)馬何從容。”③陳鐵民：《王維集校注》，第2卷，北京：中華書(shū)局，1997年版，第124-125頁(yè)。詩(shī)意與那首長(zhǎng)詩(shī)相似。

從王維詩(shī)、《序》中還可以看出，王維固然充分肯定了貴游意義，但他本人似乎更愿意徹底放棄軒冕，做一個(gè)隱者。《序》云：“濯纓清歌，據(jù)梧高詠，與松喬為伍，是羲皇上人。”詩(shī)云：“即事辭軒冕，誰(shuí)云病未能。” 對(duì)隱者的歆羨之情溢于言表。

二、對(duì)張說(shuō)文治政策的高度認(rèn)可

張說(shuō)《東山記》在肯定君臣追求山林之樂(lè)意義之后，又從文化建設(shè)角度對(duì)君臣共同作詩(shī)給予了高度評(píng)價(jià)。如云：

皇上聞而賞之，乃命掌舍設(shè)帟，金吾劃次，太官載酒，奉常抱樂(lè)，停輿輦于青靄，佇翚褕于紫氛，百神朝于穀中，千官飲乎池上。緹騎環(huán)山，朱旆焰野，縱觀空巷，途歌傳壑。……景移樂(lè)極，天子賦詩(shī)，王后帝女，宮嬪邦媛，歌焉和焉，以寵德也。加以中宮敦序，謂我諸兄，引內(nèi)子于重幄，見(jiàn)兒童于行殿，家人之禮優(yōu)，棠棣之詩(shī)作。于是實(shí)其筐筥，下以昭忠信之獻(xiàn)；賁其束帛，上以示慈惠之恩：朝野歡并，君臣義洽。夫飛翠華，歷茨嶺，至道之主也；紆紫綬，期赤松，素履之輔也：千載一時(shí)，難乎此遇。故兩曜合舍，眾星聚德，雅道光華，高風(fēng)允塞，寒穀煦景，窮崖潤(rùn)色，猗歟盛事，振古未有，篆之元石，貽代厥后。④《全唐文》，第226卷，北京：中華書(shū)局，1983年版，第2277頁(yè)。

張說(shuō)認(rèn)為，君臣游覽山莊時(shí)賦詩(shī)言志，是作樂(lè)崇德，敦睦親族，發(fā)揮雅道，標(biāo)舉高節(jié)之舉，是“猗歟盛事，振古未有”，體現(xiàn)了皇帝治理天下之“至道”。

王《序》也闡發(fā)了這一層意思：“熙天工者，坐而論道；典邦教者，官司其方，相與察天地之和、人神之泰。聽(tīng)于朝則雅頌矣，問(wèn)于野則賡歌矣。乃曰：猗哉，至理之代也！”⑤陳鐵民：《王維集校注》，第8卷，北京：中華書(shū)局，1997年版，第702頁(yè)。意謂：張九齡等人游覽山莊，是“察天地之和、人神之泰”；所作詩(shī)篇，是當(dāng)代雅頌；當(dāng)下社會(huì)，就是“至理之代”。這些話(huà)好像是詩(shī)序常見(jiàn)之套話(huà)，其實(shí)包含了他對(duì)盛唐文治的高度認(rèn)同。

貴古而賤今是人之常情，而盛唐人則氣魄不凡，常常表示，當(dāng)下所作就是雅頌，當(dāng)下社會(huì)就是最好的時(shí)代。這一點(diǎn)屢見(jiàn)于在張說(shuō)詩(shī)文當(dāng)中。其《和戎篇送桓侍郎序》云：

夫廣覆如天，博容如地，德流膏雨，懷洽異類(lèi)，順乎太和，以樂(lè)生遂性者，圣主之用心也。罷甲兵，坦疆場(chǎng)，厚忠信，親蠻貊，臻夫無(wú)事，以繼好息人者，國(guó)家之急務(wù)也。遇非常之時(shí)，決希代之策，金幣以將命，歌鐘以報(bào)勛，驅(qū)戎心于彀中，一王化于海外，此亦使臣之盛業(yè)。是一行也，有三美焉，凡所賦詩(shī)，以存大雅云爾。①《全唐文》，第225卷，北京：中華書(shū)局，1983年版，第2273頁(yè)。

他認(rèn)為和蕃一事，對(duì)君主來(lái)說(shuō)，是發(fā)揚(yáng)仁義順乎太和；對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是無(wú)為而治；對(duì)使臣來(lái)說(shuō)，是推行王化。儒家之王化，道家之無(wú)為，合而為一，歌頌此事，就是當(dāng)今之大雅。

唐玄宗欲使文治武功兩臻其美，張說(shuō)在詩(shī)中努力體現(xiàn)這一點(diǎn)。其《奉和圣制送王晙巡邊應(yīng)制》云：“六月歌周雅，三邊遣夏卿。”②《全唐詩(shī)》，第88卷，北京：中華書(shū)局，1960年版，第967頁(yè)。在巡邊時(shí)表示：“會(huì)待安邊報(bào)明主，作頌封山也未遲。”③《巡邊在河北作》，《全唐詩(shī)》，第86卷，北京：中華書(shū)局，1960年版，第940頁(yè)。這種為圣朝作頌的意識(shí)在《玄武門(mén)侍射序》中有更明確的闡釋?zhuān)骸伴_(kāi)元之初，季冬其望，天子始御北闕，朝羽林軍禮修事。……于時(shí)繁云覆城，大雪飛苑，天人同澤，上下交歡，退食懷恩，賦詩(shī)頌義，凡若干篇。”④《全唐詩(shī)》，第88卷，北京：中華書(shū)局，1960年版，第968頁(yè)。在張說(shuō)看來(lái)，在慶典場(chǎng)合下作詩(shī)，就是在發(fā)揮“頌義”。

作詩(shī)以緣飾盛世文明，是張說(shuō)“文治”理想的體現(xiàn)，時(shí)人對(duì)此有高度認(rèn)同。《舊唐書(shū)》本傳云：

前后三秉大政，掌文學(xué)之任凡三十年。為文俊麗，用思精密，朝廷大手筆，皆特承中旨撰述，天下詞人，咸諷誦之。尤長(zhǎng)于碑文、墓志，當(dāng)代無(wú)能及者。喜延納后進(jìn)，善用己長(zhǎng)，引文儒之士，佐佑王化，當(dāng)承平歲久，志在粉飾盛時(shí)。⑤《舊唐書(shū)》，第97卷，北京：中華書(shū)局，1975年版，第3056-3057頁(yè)。

張說(shuō)這類(lèi)緣飾盛唐文明的詩(shī)篇，既有作盛唐雅頌之意，也有歌頌盛唐文明之實(shí)，援以古例，自然應(yīng)該算作盛唐之大雅頌聲。孫逖《張丞相燕公挽歌詞二首》其一稱(chēng)他為“海內(nèi)文章伯，朝端禮樂(lè)英”⑥《國(guó)秀集》卷上，傅璇琮《唐人選唐詩(shī)新編》，西安：陜西人民教育出版社，1996年版，第242頁(yè)。，就是在贊揚(yáng)他倡導(dǎo)大雅頌聲，緣飾盛世文明之舉。

張說(shuō)倡導(dǎo)“文治”的意義何在呢？ 文學(xué)生活在整個(gè)生活中所占比例多少，是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)生活品質(zhì)的重要尺度。唐代社會(huì)之繁盛，是因?yàn)橛性?shī)歌之繁盛；唐人生活令人向往，是因?yàn)樘圃?shī)有魅力。聞一多曾用“詩(shī)唐”來(lái)稱(chēng)唐代社會(huì)。詩(shī)歌在唐代不只是詩(shī)人抒情言志的形式，而是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，政治成功的顯著標(biāo)志。皇帝在推動(dòng)詩(shī)歌活動(dòng)繁榮上作用至關(guān)重要。皇帝好尚帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣，由皇帝到王公貴族，由官員到平民，由朝廷到京城，由京城到全國(guó)，形成了一個(gè)不斷向外輻射的局面，最終促成了全民崇尚詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)氣。

唐中宗在位期間最大功績(jī)就是推動(dòng)了詩(shī)歌活動(dòng)的繁榮。上官婉兒是幫助中宗推動(dòng)詩(shī)歌活動(dòng)繁榮的關(guān)鍵人物。張說(shuō)《唐昭容上官氏文集序》這樣概括中宗朝文化建設(shè)政治意義：“臣聞七聲無(wú)主，律呂綜基和；五彩無(wú)章，黼黻交其麗。是知?dú)庥幸加簦乔赊o莫之通；形有萬(wàn)變，非工文莫之寫(xiě)：先王以是經(jīng)天地，究人神，闡寂寞，鑒幽昧，文之辭義大矣哉！”⑦《全唐文》，第225卷，北京：中華書(shū)局，1983年版，第2275頁(yè)。在張說(shuō)看來(lái)，文學(xué)是經(jīng)天緯地、溝通人神、發(fā)現(xiàn)人才、明白事理的重要工具。

文學(xué)為何對(duì)政治有如此作用呢？ 張說(shuō)從約束天子心性，使天子心態(tài)平和，進(jìn)而造福萬(wàn)民角度做了闡發(fā)：

大君據(jù)四海之圖，懸百靈之命，喜則九圍挾纊，怒則千里流血，靜則黔黎乂安，動(dòng)則蒼甿罷弊。入耳之語(yǔ)，諒其難乎：貴而勢(shì)大者疑，賤而禮絕者隔，近而言輕者忽，遠(yuǎn)而意忠者忤。惟窈窕柔曼，誘掖善心，忘味九德之衢，傾情六藝之圃，故登昆巡海之意寢，翦胡刈越之威息，璿臺(tái)珍服之態(tài)消，從禽嗜樂(lè)之端廢。獨(dú)使溫柔之教，漸于生人，風(fēng)雅之聲，流于來(lái)葉。⑧《全唐文》，第225卷，北京：中華書(shū)局，1983年版，第2275頁(yè)。

文學(xué)以真善美為價(jià)值，喜歡文學(xué)，就自然會(huì)使心性變得溫柔敦厚。皇帝心性仁厚，自然是百姓之福。其實(shí)不止皇帝，不管是什么人，只要喜歡詩(shī)歌，能欣賞詩(shī)歌，就是一個(gè)有靈性的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，進(jìn)而是一個(gè)有益于社會(huì)的人。張說(shuō)《東山記》云：“天子賦詩(shī)，王后帝女、宮嬪邦媛，歌焉和焉。”①《全唐文》，第226卷，北京：中華書(shū)局，1983年版，第2277頁(yè)。把詩(shī)歌繁榮看作了政治文明的標(biāo)志。后來(lái)張說(shuō)成為盛唐政治文明設(shè)計(jì)者和推動(dòng)者，努力推行包括詩(shī)歌活動(dòng)在內(nèi)的“文治”，與景龍宮廷詩(shī)壇給人留下美好印象有直接關(guān)系。張說(shuō)作《唐昭容上官氏文集序》，其實(shí)是在闡發(fā)自己理想的政治主張。

王維對(duì)于張說(shuō)、張九齡倡導(dǎo)的文治有高度認(rèn)同。其《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》有句云：“喜氣含風(fēng)景，頌聲溢歌詠。”②陳鐵民：《王維集校注》，第3卷，北京：中華書(shū)局，1997年版，第272頁(yè)。就將這種詩(shī)歌稱(chēng)作“頌聲”。因此他在《序》中所說(shuō)“聽(tīng)于朝則雅頌矣”包含著對(duì)盛唐文治政策的高度認(rèn)同。

三、王維對(duì)景龍?jiān)娙说膶W(xué)習(xí)

王維不僅詩(shī)學(xué)觀念上深受景龍?jiān)妷绊懀湓?shī)歌創(chuàng)作也深受景龍?jiān)妷绊憽Ｒ虼朔治鐾蹙S對(duì)景龍?jiān)姼鑴?chuàng)作態(tài)度，有助于更加全面把握這位盛唐大詩(shī)人文學(xué)觀念形成過(guò)程，有助于清楚把握其詩(shī)歌才藝來(lái)源。下面對(duì)上官婉兒和宋之問(wèn)這兩位在景龍?jiān)妷兄匾绊懙脑?shī)人對(duì)王維創(chuàng)作影響略作分析。

景龍年間上官婉兒是詩(shī)壇真正主持者，王維也深受其影響。《新唐書(shū)·上官昭容傳》云：“（中宗）數(shù)賜宴賦詩(shī)，群臣賡和，婉兒常代帝及后、長(zhǎng)寧安樂(lè)二主，眾篇并作，而采麗益新。”③《新唐書(shū)》，第76卷，北京：中華書(shū)局，1975年版，第3488頁(yè)。這些詩(shī)歌寫(xiě)作，環(huán)境不是皇宮就是王公貴族宅第山莊，但上官婉兒不為眼前環(huán)境所限，她把眼光和思維放大到更廣闊的空間，寫(xiě)自然之美，超凡之趣。如《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其十三：“策杖臨霞岫，危步下霜蹊。志逐深山靜，途隨曲澗迷。漸覺(jué)心神逸，俄看云霧低。莫怪人題樹(shù)，只為賞幽棲。”④《全唐詩(shī)》，第5卷，北京：中華書(shū)局，1960年版，第63頁(yè)。不看題目，以為是在野外游賞。

這些在王公貴主宅第山莊所作詩(shī)歌就對(duì)盛唐山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作有一定開(kāi)啟作用。盛唐人寫(xiě)作山水田園詩(shī)，與其說(shuō)是遠(yuǎn)紹陶淵明、謝靈運(yùn)、王績(jī)山水田園詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)，還不如說(shuō)是對(duì)初唐宮廷詩(shī)人陪侍皇帝游覽王公貴族山莊創(chuàng)作傳統(tǒng)的延續(xù)。而上官婉兒一些詩(shī)作也直接影響到了王維同類(lèi)詩(shī)歌創(chuàng)作。如《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》其二十四云：“參差碧岫聳蓮花，潺湲綠水瑩金沙。何須遠(yuǎn)訪(fǎng)三山路，人今已到九仙家。”⑤《全唐詩(shī)》，第5卷，北京：中華書(shū)局，1960年版，第63頁(yè)。以仙家來(lái)比附公主宅第。王維《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》亦云：“碧落風(fēng)煙外，瑤臺(tái)道路賒。如何連帝苑，別自有仙家。”⑥陳鐵民：《王維集校注》，第3卷，北京：中華書(shū)局，1997年版，第240頁(yè)。上官婉兒《駕幸三會(huì)寺應(yīng)制》詩(shī)云：“釋子談經(jīng)處，軒臣刻字留。故臺(tái)遺老識(shí)，殘簡(jiǎn)圣皇求。”⑦《全唐詩(shī)》，第5卷，北京：中華書(shū)局，1960年版，第61頁(yè)。而王維《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應(yīng)教》詩(shī)云：“楊子談經(jīng)所，淮王載酒過(guò)。興闌啼鳥(niǎo)換，坐久落花多。”⑧陳鐵民：《王維集校注》，第1卷，北京：中華書(shū)局，1997年版，第22頁(yè)。借鑒上官婉兒詩(shī)痕跡十分明顯。

王維與宋之問(wèn)之間有著更深淵源關(guān)系。獨(dú)孤及《唐故左補(bǔ)闕安定皇甫公集序》中看到一斑：

五言詩(shī)……至沈詹事、宋考功，始裁成六律，彰施五色，使言之而中倫，歌之而成聲，緣情綺靡之功，至是乃備。……沈宋既歿，而崔司勛顥、王右丞維，復(fù)崛起于開(kāi)元、天寶之間。得其門(mén)者，當(dāng)代不過(guò)數(shù)人。⑨《全唐文》，第388卷，北京：中華書(shū)局，1983年版，第3940頁(yè)。

王維是沈宋正宗繼承者，他們都善作歌詩(shī)，都是宮廷詩(shī)人。關(guān)于王維善作歌詩(shī)拙文《論王維的歌詩(shī)創(chuàng)作》已有詳述，這里主要分析王維作為宮廷詩(shī)人是如何借鑒宋之問(wèn)創(chuàng)作的。

作為宮廷詩(shī)人，自然少不了追陪貴游之作。宋之問(wèn)作有一系列追陪貴游的詩(shī)序，如《春游宴兵部韋員外韋曲莊序》《奉陪武駙馬宴唐卿山亭序》《奉敕從太平公主游九龍?zhí)秾ぐ财酵跹鐒e序》等。宋之問(wèn)集中還有《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》《奉和圣制閏九月九日登莊嚴(yán)總持二寺閣》《夏日仙萼亭應(yīng)制》《奉和九月九日登慈恩寺浮屠應(yīng)制》《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得歡字》《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》《奉和春初幸太平公主南莊應(yīng)制》等追陪貴游之詩(shī)作。僅與太平公主有關(guān)作品，除了《奉敕從太平公主游九龍?zhí)秾ぐ财酵跹鐒e序》《奉和春初幸太平公主南莊應(yīng)制》之外，還有《太平公主山池賦》。

在這些序和詩(shī)中，宋之問(wèn)往往大談山林之樂(lè)，神仙之趣。如《宴龍浤詩(shī)序》云：

群公以乘星戾止，納言以捧日來(lái)游，雖復(fù)八舍七車(chē)，情每存于野托；貂冠鵲印，志彌尚于幽尋。探勝跡而忘疲，對(duì)良朋而不倦。于是藉纖草，挹清樽，咀芝朮，浮蘭桂。同謝客之山行，類(lèi)淵明之野酌……兀然而醉，心已合于大道；怳爾而醒，跡暫均于小隱。物外之興致斯遠(yuǎn)，俗中之囂塵自隔。①陶敏、易淑瓊：《沈佺期宋之問(wèn)集校注.宋之問(wèn)集校注》，第6卷，北京：中華書(shū)局，2001年版，第654頁(yè)。

序也是寫(xiě)游覽之美，也是講山莊之游合于大道。“小隱”語(yǔ)出晉王康琚《反招隱詩(shī)》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。”②逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1983年版，第953頁(yè)。王《序》“存乎小隱”句，很難說(shuō)沒(méi)有受到宋《序》中“跡暫均于小隱”的影響。

有趣的是宋之問(wèn)營(yíng)造的藍(lán)田輞川別業(yè)，后來(lái)輾轉(zhuǎn)到了王維手中。宋之問(wèn)作有《藍(lán)田山莊》詩(shī)，云：“宦游非吏隱，心事好幽偏。考室先依地，為農(nóng)且用天。輞川朝伐木，藍(lán)水暮澆田。獨(dú)與秦山老，相歡春酒前。”③陶敏、易淑瓊：《沈佺期宋之問(wèn)集校注.宋之問(wèn)集校注》，第1卷，北京：中華書(shū)局，2001年版，第377-378頁(yè)。全然一派隱者心情，很像王維在輞川時(shí)書(shū)寫(xiě)之心情。

王維與宋之問(wèn)之間還有很多關(guān)聯(lián)。例如宋之問(wèn)作有《息夫人》：“可憐楚破息，腸斷息夫人。仍為泉下骨，不作楚王嬪。楚王寵莫盛，息君情更親。情親怨生別，一朝俱殺身。”④陶敏、易淑瓊：《沈佺期宋之問(wèn)集校注.宋之問(wèn)集校注》，第4卷，中華書(shū)局，2001年版，第581頁(yè)。王維也作有《息夫人》：“莫以今時(shí)寵，寧無(wú)舊日恩。看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言。”⑤陳鐵民：《王維集校注》，第1卷，北京：中華書(shū)局，1997年版，第21頁(yè)。王詩(shī)“莫以今時(shí)寵，寧無(wú)舊日恩”句，很像宋詩(shī)“楚王寵莫盛，息君情更親”的句式；王詩(shī)“看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言”句，很像宋詩(shī)“仍為泉下骨，不作楚王嬪”的句式。

總之，王維與宋之問(wèn)之間有太多關(guān)聯(lián)，王維對(duì)景龍?jiān)妷睦^承是一個(gè)值得繼續(xù)研究的課題。