15　老子的服飾觀及其當代意義*

李藝LI Yi1.武漢理工大學，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan ）2.湖南女子學院，長沙410005（The women's college of Hunan，410005 Changsha）

15老子的服飾觀及其當代意義*

李藝1，2LI Yi
1.武漢理工大學，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan ）
2.湖南女子學院，長沙410005（The women's college of Hunan，410005 Changsha）

老子博大精深的思想是中國道家哲學與美學思想的源頭，對后世藝術和美學的發展產生了深遠影響。老子反修飾、反奢靡、反主流的審美觀和追求自然生態的服飾美學理念，顯示了其淡泊清高的品德和反傳統的精神風貌以及對生態環境的人文關懷。老子的服飾觀具有中國道家文化的特色，對當代繼承和弘揚民族服飾文化有著重要意義，可以引發人們對此問題的思考，可以對“以奢為美”的社會風氣提供鑒戒，并且有利于精神文明的建設。

老子；服飾觀；當代意義

老子是道家學派的創始人和道家美學思想的奠基者，其所撰寫的《道德經》對中國思想、文化和藝術的發展產生了深遠影響，是中華民族最可寶貴的遺產。對老子的相關思想進行演繹，完全可以與服飾文化關聯。換言之，老子對美學所持的態度、對色彩的哲學思考，尤其是崇尚“質”、“樸”、“素”的思想都能夠彰顯東方服飾文化與西方服飾文化不一樣的魅力，而一直被學者們津津樂道的人文關懷和生態意識，被看作是醫治當代社會、環境甚至精神疾患和病痛的良藥。

一、老子服飾觀的內容

《道德經》是中國道家哲學與美學的淵藪，雖然沒有一個章節是在真正談論藝術，但博大精深的思想，卻對后世藝術和美學的發展產生了巨大而深遠的影響。正如學者葉維廉所指出的那樣，“道家美學指的是從《老子》、《莊子》激發出來的觀物感物的獨特方式和表達策略，它們最先不是美學論文”［1］。由此可以肯定，《老子》一書是沒有明確討論服飾問題的，即便是對過分美化人體這類事情也是持反對態度的。依此推論，《老子》對人們過分追求服飾的外在美是不以為然的，這當源于其修“德”求“道”的追求。正是基于老子反美學和反修飾的傾向和對道德的哲學思考，從而引發了中國美學的轉向，也引發了人們對當代服飾文化的深刻反省。

1.服飾的色彩觀

服飾色彩相同于藝術品的色彩，也是一種獨特的語言，也具有強烈的表達能力，并不斷向人們傳遞服飾風格和所蘊含的豐富文化，體現著人的審美理想、審美情趣和審美水平。老子早在二千年多前就認識到了服裝色彩的重要，并在《道德經》第12章中強調，“五色令人目盲，五音令人耳聾……”，大意是說五彩繽紛的顏色使人眼花繚亂，多種紛雜的聲音讓人聽覺失靈。這并非是對聲、色的否定，而是對春秋戰國時期各國統治集團無有止境地沉溺于聲、色感官享樂所引起的情感麻木的一種鄙視。這種尖銳、激烈的批判對當代純以感官刺激為目的的服飾色彩搭配也具有極大的否定作用。老子能夠進行如此敏銳而深刻的批判，是難能可貴的。由此可以推測，在服裝色彩的審美理念上，老子是主張自然、簡潔和素色之美的，是以“素”、“淡”、“雅”作為根本追求的。

這種色彩觀是有理論根據的，也是與老子主張的“見素抱樸”（《道德經》第19章）的美學思想相呼應的。有關此問題，可以從道士的服飾上給予印證。如所周知，道士所著的道袍是黑色加白色，猶如太極圖，充分展示了道家“知白守黑”（《道德經》第28章）的服飾色彩觀。從色彩學的角度來看，黑色明度最低，屬于無彩色，又稱為“中性色”。黑色給人以距離感、收斂感、內聚感以及重量感，具有吸收和包容的特性；黑色給人以消沉、抑郁、鎮靜等心理暗示；黑色和白色能讓人的視覺產生一種消退感，這種現象又正好與老子的淡泊無為、避世遠塵的思想相吻合。此外，黑和白還有著極大的象征意義：兩種顏色同屬于宇宙的兩極，也象征著白天和黑夜，這同樣暗合了老子“道法自然”的主張。可以認為，這種色彩觀對中國傳統服飾產生了較大影響，形成了“尚黑尚白”的重要傳統。

2.服飾造型的設計觀

老子摯愛大自然，因此強調“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《道德經》第25章）。天是自然，人是自然的一個組成部分，故而天人合歸于自然。這種“天人合一”的思想是中國哲學的基本內容，是傳統文化最為深遠的本質之源和精髓所在，當然也是中國古代服飾自然美學思想的哲學基礎。正是此種觀念的推動，于是催生了一種獨特的服飾設計觀，即將服飾看成是整個大自然的產物，而從綜合的、整體的高度來認真對待服飾設計。因此，在設計服裝的廓型和結構時，能夠以人為本，追求人體的從容自由和無拘無束，追求生命和精神的自在隨意。要保持人形體的自然之美，就必然反對服裝之中刻意的雕飾行為。

能夠推定：老子認為服飾依賴于人的形體，穿上衣服之后就得充分突顯人體的自然美，并將“舒適”作為重要標準；反對服飾對人體的約束，推崇寬大、飄逸以及內斂之美，力求與“天”高度配合。 老子的這一服飾設計觀貫穿于服飾美學的多個方面，這也是中國古代始終將寬袍大袖、褒衣博帶作為服裝的基本形制的重要原因。可以說，“天人合一”是中國傳統服飾的指導思想，而隨心隨性無疑是服飾的文化理念和精神追求。

3.尚“簡”尚“樸”的服飾裝飾觀

老子尚“簡”尚“樸”，《道德經》中在在可見，如“樸”的問題。第19章就有“見素抱撲，少私寡欲”。句中的“素”可以說指的就是沒有著色的絲布，“樸”可以說指的就是沒有修整過的材料。“見素抱撲”意即保持自然本色，保持原汁原味。由此推演，老子是反對過度的雕飾行為的，認為鋪張奢靡是不可取的，所以第29章就明確指出，“是以圣人去甚，去奢，去泰”。進而強調應該以服飾的本真為美，不必為了提高其修飾水平而過多地耗費人力、物力和財力，反對極端地、奢侈地以及過度地追求服飾的享受。只有這樣，才有可能使社會穩定、民風淳樸。再加引申，這種以自然為美的服飾觀，不僅制作服飾的材料要取自自然，而且必須保持自然的狀態，即便款式、紋樣和圖案等也得追求自然簡樸，要與大自然高度協調，要用自然界的美來修飾、完善和發展服飾的美，使服飾美真正能夠與大自然合而為一。

4.人和服飾的關系

道家追求道法自然、自然而然和人與自然的高度融合。老子就曾教導過人們既要有物質的生活也要有精神的生活，亦即超越外在物質（包括服飾）條件的束縛。這又可以牽涉到人與服飾的關系，《道德經》第70章云，“知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐懷玉”。“被褐懷玉”是指內持珠玉般的道德情操，外卻穿著破衣爛衫的意思。老子認為，真正有思想、有道德的人，就算是穿著最為低廉的粗質衣服，也損傷不了他的人品素質。老子認為人首先要具備自然純樸的心態，再加以不斷地修煉，進而獲得優美、高尚的道德、人格。因此老子的“被褐懷玉”的服飾觀強調的是人的精神、氣質與風度，強調的是人的內在修養，鄙視的是身“服文采（《道德經》第53章）”、道貌岸然，卻內心骯臟、表里不一。這是老子對人和服飾關系的觀點見解，體現了人的本體性特征——人格高尚的人是不會著意穿衣打扮以彰顯個性的。

老子的服飾觀奠基于其富有的人過度追求服飾美而忽略精神美這一社會現象。《道德經》第53章指出的“服文采，帶利劍”，斥責的就是那些身著華麗服裝、佩戴珍奇珠寶，卻要攜帶利劍以防備他人見財起心而引發對自己的搶劫行為。因此，老子“被褐懷玉”的服飾觀就強調了“服飾美”應該服從于“人格美”這一著裝理念。“人格美”與“服飾美”的提倡深刻影響了中國的傳統文化以及藝術，如“魏晉風度”就充分體現了老子倡導的這種著裝理念——人們從崇尚老莊之學（玄學）的竹林七賢不隨流俗的氣質和所著服裝就能夠窺見道家的服飾特色。

二、老子服飾觀與儒家、墨家、法家服飾觀的比較

筆者認為，中國服飾藝術的核心內容早在先秦時期諸子百家的“文質”論爭之中就有涉及。在此時代，由于大國爭霸，各自為政，也引發了百家論戰，以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的道家，以及墨家、法家等多個學派，從自身所推崇的意識形態和利益出發而將其思想、理念滲透至服飾美學之中并由此產生了不同的審美觀點。如儒家就主張“以仁釋禮”，即用“仁”來定義“美”，并將“善”置于“美”之上，因此在著裝問題上就提出了“質勝文則野， 文勝質則史，文質彬彬， 然后君子”，強調服飾的道德作用和服飾所標識的社會身份。墨家提出了“先質而后文”的服飾理念，提倡腳踏實地的改善民眾的生活質量，反對追求浮華而造成不必要的資源浪費。法家認為服飾要“崇尚自然， 反對修飾”。 而老子則堅決主張“被褐懷玉”。簡單對比就能發現儒家、墨家、法家與道家的服飾觀念還是有不少相似之處的，因此，學者就將中國服飾文化分成了“儒家服飾文化”和“道家服飾文化”兩大流派。可以認為，儒家服飾文化為中華服飾文化的主流，而道家服飾文化則是中華服飾文化的精髓。

三、老子服飾觀的當代意義

在中華服飾文化發展遭遇西方服飾文化沖擊的當代，在“全球化”潮流的大背景下，老子道法自然，追求人、衣、自然和諧統一的服飾觀，以及超凡脫俗的人格理想，自然和諧的色彩觀念，生態環保的審美理念，返璞歸真的生活哲學以及

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反異化等思想都閃爍著先知的光芒，體現著“真、善、美”的完美結合。老子的服飾觀承載著中國道家傳統文化的精髓，引發了人們對當今中國服飾文化的思考，故而對繼承和弘揚優秀的民族服飾文化有著重要的借鑒意義，至少也能對“以奢為美”的社會風氣有一定的遏制作用［2］。

［1］ 葉維廉.道家美學與西方文化［M］.北京：北京大學出版社，2002：1.

［2］李藝.服飾的審美變遷與女性自我意識的覺醒——以老莊思想對服飾文化的影響為例［J］.湖南社會科學，2013（6）：229- 232.

Lao Tzu's Concept of Dress and Its Contemporary Signif cance

Lao Tzu is considered the origin of the Chinese Taoist philosophy and aesthetics， which has a huge and far-reaching signifi cance for the development of art and aesthetics. Lao Tzu expressed his lofty virtues and the anti-traditional spirit of integrity as well as the natural ecological humanistic feelings by showing his opinions on the aesthetic characteristics of natural ecological clothing to fi ght against the modifi cation and luxuries of the time. Lao Tzu's view of the dress bears the spirit of traditional culture dating back to Chinese Taoism， which has important signifi cance to inherit and carry forward the excellent national costume culture and think about the dress culture of China today. It is benefi cial for the construction of a harmonious society and spiritual civilization.

Lao Tzu；concept of clothing；modern signifi cance

J022

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.02.015（0088-03）

2016-03-09

2014湖南省省情與決策咨詢課題（2014BZZ177）；2014湖南省教育廳科學研究項目（14C0591）。

李藝，武漢理工大學藝術與設計學院博士生，湖南女子學院藝術設計系副教授。