傳統武術的當代出場語境及路徑

李　龍

(蘇州大學 體育學院,江蘇 蘇州 215021)

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傳統武術的當代出場語境及路徑

李龍

(蘇州大學 體育學院,江蘇 蘇州 215021)

摘要以歷史唯物主義為指導思想,基于出場學視域,考察傳統武術文化的當代出場語境。認為:奧林匹克文化、城鄉一體化和“文化中國”的出場語境,是傳統武術當代發展必須面對的時空一體化語境。該語境客觀上要求傳統武術進行歷史和空間視域融合；著眼于對傳統的關照和現代意義的體悟,更新傳統武術文本,重構傳統武術文本的意義,誕生富有時代生命力的出場形態。

關鍵詞傳統武術; 出場語境； 奧林匹克文化; 城鄉一體化; 文化中國

Author’s addressSchool of Physical Education,Soochow University,Suzhou 215021,Jiangsu,China

傳統武術是較之于競技武術的一種當代武術稱謂。它具有農耕文明基因,扎根于民間,生存于民間。在古代,它作為一種“當兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當”[1]深受人們的追捧,“寧做百夫長,勝作一書生”。在近代,隨著西方自然體育觀的引入,傳統武術的教育、健身價值開始得到發掘,北洋法政學校“注重體育,議添技擊一門,以振作精神”[2]。北京體育研究社指出,傳統武術具有“使人身全體內外平均發育”[2]的優點。當代,隨著競技武術在體育語境中的發展,傳統武術在中國武術發展格局中,日益淪落為“配角”,以至于有學者發出“傳統武術:我們最大宗最珍貴的瀕危非物質文化遺產”[3]的吶喊。傳統武術從當初的“門庭若市”到今天的“門可羅雀”,不得不讓人思索:傳統武術作為中華民族文化的奇葩,為何會從以前輝煌壯麗的境遇淪落到如今的窘迫困境？能否在當今時代語境中走出困局,維持其當代在場性？

依托出場學原理——事物出場路徑和出場形態取決于出場語境,筆者認為,對于傳統武術當代出場語境的考察,有助于深化對傳統武術生存困境的理解,選擇傳統武術的當代出場路徑和形態。

1傳統武術的奧林匹克運動文化出場語境及路徑

在文化全球化時代,各種文化互相交流、碰撞的機會增多。毫無疑問,西方文化至今依然處于強勢文化地位,流向各國,對各國的民族文化構成沖擊。在這種文化全球化語境中,中華民族文化也不可能置身事外,無法擺脫西方強勢文化的沖擊。

在競技體育領域,以奧林匹克運動為載體的奧林匹克文化是西方文化的代表,它一方面倡導人類以“更快、更高、更強”的精神超越對手、超越自己,另一方面以“更快、更高、更強”的精神暢游五大洲。面對奧林匹克運動風靡全球的運動文化氛圍,各國一方面想借助舉辦奧林匹克運動會,助推國家綜合國力提升,另一方面又在反思奧林匹克文化對本國傳統體育的沖擊。在反思奧林匹克文化上,各國的做法不盡相同。有的國家主動“改造”自己的傳統體育項目,迎合奧林匹克文化精神,借助奧林匹克運動,提升民族傳統體育項目的地位,宣傳民族文化,如日本的柔道、韓國的跆拳道等;有的國家則堅守自己的民族傳統體育特質,按照自己的模式,發展民族傳統體育,如泰國的泰拳等;中國則是想以競技武術為切入點,打開奧林匹克運動的大門,助推民族傳統體育國際化發展,盡管未能借助北京舉辦奧林匹克運動會之機,實現這一想法,但是,競技武術申奧過程積累的經驗“有百利而無一害”。

中華武術是民族傳統體育的代表。新中國成立后,中華武術納入了體育的范疇,經過半個多世紀的發展,中華武術已發展成為競技武術和傳統武術兩大范疇。如今,從傳統武術母體上誕生的競技武術已經成為我國競技體育大家庭中的重要成員,盡管如此,筆者仍認為,作為現代競技體育成員的競技武術永遠不能和傳統武術分道揚鑣。假如完全與傳統武術“決裂”,設法丟棄那些將它與傳統武術聯系在一起的中華民族文化元素,就將失去它在競技體育家族中的身份,現代競技體育家族就會將它拋棄。就傳統武術而言,隨著北京奧運會和南京青奧會的舉辦,當今中國形成了以競技體育為載體的奧林匹克文化無處不在的場域,已經成為傳統武術當代發展不可規避的出場語境。

在奧林匹克文化出場語境中,當代武術人不得不深思的一個深層次問題是:傳統武術是否有必要發展？如何借助奧林匹克文化,以恰當的現代競技語言方式充分展示和表達它負載的中華民族博大精深文化傳統,走向世界并成為中華民族傳統文化的引領者？

關于傳統武術在奧林匹克文化語境中出場問題,不同文化主義有不同的主張。文化保守主義者主張,封存傳統武術,將任何對傳統武術的現代闡釋都認為是對其純粹性的侵襲;文化激進主義者主張,根據奧林匹克文化旨趣,不拘泥于傳統武術固有的形式,與時俱進,徹底改變傳統武術。筆者認為,2種主張都有不妥,前者造成了傳統武術的傳統與現代的斷裂后果,后者容易造成對傳統武術的隨意取舍后果。

湯一介先生認為：“一種有生命力的文化在受到外來文化的挑戰時,不僅不會拒絕外來文化,而是歡迎它,以便使自身文化更快、更健康地發展。”[4]在奧林匹克文化語境中,傳統武術出場應該基于文化的視域融合,從當初的農耕文明出場語境和奧林匹克文化差異語境中,關注傳統武術的歷史和空間文化視域的差異,在傳統與現代、技擊和競技之間尋求差異的融合；通過文化外在批判性重建方式,開展傳統武術和奧林匹克文化的語境對話,吸收、借鑒奧林匹克文化先進的文化要素,促使傳統武術文化整合,以一種既具有奧林匹克文化共性、又富有傳統武術個性(中華民族性)的傳統武術競技化形態出場,彌補其在奧林匹克運動文化語境中的缺場。

2傳統武術的中國城鄉一體化出場語境及路徑

城鄉一體化是中國特色社會主義現代化建設的一個新階段,通過政策調整和體制改革,使城鄉在相互依賴的區域范圍內消除原來城鄉二元結構,結為一體,互補融合,實現城鄉全面、協調和可持續發展。就某種意義而言,城鄉一體化發展就是一種工業化、城市化的過程。如北京就從新中國成立之初的今二環區域內的古城,如今地域擴展到五環乃至以外,發展成為一座現代化大都市。

工業化、城市化過程猶如一個大漩渦,無情地將中國傳統農村卷入流動的現代性之中,讓其發生了一些重要、根本性的變化；把農村人祖祖輩輩生活的親情鄰里關系等社會元素都進行解構,形成了以工業化、城市化為基礎的中國特色社會主義新農村。就農村現實外在形態而言,近郊區的鄉村變成了城區,遠郊區的鄉村變成了近郊,原來散落的民居變成了整齊劃一的高樓大廈,原來的鄉村小道、小巷變成了瀝青或水泥的大路,似乎在不知不覺間曾經具有農耕社會生態風味的鄉村離我們漸行漸遠。

從社會基礎結構看,農村由農業社會轉向工業社會,由差序格局的社會結構轉向團體格局的社會結構。就農村勞作方式、生活方式而言,人們“日出而作,日落而息”的農耕社會生活方式被工業化的生活方式所取代,原來依托的簡單體力勞動開始讓位于現代化機器。就職業而言,人們失去了耕地,由原來的農民變成了工人。就文化而言,村落文化被城市文化取代。總之,城鄉一體化發展使傳統的農村形態發生了新的根本性變化,一切傳統的東西都開始煙消云散。誠如有的學者[5]指出的那樣,“城市化進程意味著社會的分化和裂變,許多天然、穩固的社會階層、生活方式、道德規范、價值認定等現實統統被打亂,往往形成社會秩序的重新組合,與此相伴隨的就是傳統文化的危機或轉型”。

筆者認為,城鄉一體化發展給農村帶來的系列變遷主題是農村現代化,實質是文化轉型。在這場文化轉型中,農村原本立足于農耕社會的一切社會形態、文化都面臨著空間生存語境轉換的問題。就傳統武術而言,城鄉一體化發展使傳統武術原本賴以生存的根基發生了變化,工業社會結構取代了農業社會結構,客觀上改變了傳統武術原初的農耕社會出場語境,使其置身于工業化的社會出場語境。出場學原理告訴我們,事物的出場形態和路徑取決于事物的時代出場語境。無論是客觀還是主觀上,空間生存語境的轉換均迫使傳統武術不得不依托城鄉一體化發展的新出場語境,抉擇新的出場路徑、方式和形態。

城鄉一體化出場語境既然給傳統武術帶來空間生存語境轉換的問題,那么它是如何改變傳統武術空間生存語境的？通過研究筆者發現,城鄉一體化發展給傳統武術帶來的空間生存轉換問題主要是通過以下2條路徑實現。

2.1農村社會結構和生活方式的改變城鄉一體化發展既是一個城市化過程,又是一個工業化過程。對農村而言,城市化和工業化過程就是一個瓦解傳統農耕社會結構,建構現代工業化社會結構的過程,就是一個產生于農耕社會基礎上的生活方式被工業化生活方式所更替的過程,就是一個形成中國特色社會主義新農村的過程。城鄉一體化發展對傳統農村看得見、摸得著的首要改變就是形成一種新農村的社會結構和生活方式。

在農耕社會中,作為村落文化的傳統武術,是一種保家衛國、養家糊口的重要手段,傳統武術的技擊性受到特別重視。明代將領戚繼光就曾指出,“凡武藝,不是當應官府的公事,是你來當兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當。你武藝高,決殺了賊,賊如何又會殺你。你武藝不如他,他決殺了你。若不學武藝,是不要性命的呆子！”[1]。近代中國社會的一些鏢局,押鏢者多是一些武林人士,身懷武術絕技,靠著這些絕技,他們闖蕩江湖,養家糊口。技擊是傳統武術在農耕社會的主要出場路徑和方式,作為人們的一種重要生存手段,出場方式較為單一。當城鄉一體化發展使農村轉型步入了工業化社會之時,農村勞動力大量轉移,農戶承包土地經營權流轉加快,人們生存手段和方式也隨之發生了變化,人們由原來的農民變成了工人。上班領工資或者自己創業,成為人們的主要生存手段,社會秩序的治理也主要依靠法律,傳統武術的技擊形態在工業化社會中面臨著退場。

城鄉一體化發展在改變農村社會結構基礎的同時,也在悄悄地改變著人們的生活方式,最明顯的就是人們脫化農耕社會的日常生活技能,開始再生工業社會的日常生活技能,人們的生活方式不知不覺間開始城市化。城市生活方式較之于農村生活方式處于文化高位,“如同水往低處流的物理現象一樣,文化的交流和撞擊也有這種由高到低的特點”[6]。城市生活方式開始成為農村生活方式的引領者,農村人不由自主地會模仿和有意識地學習城市的生活規范、禮儀教育等。伴隨著城鄉一體化進程,新農村人的生活方式逐漸向城市生活方式靠攏并被其取代,原有的生活方式只能以另一種方式延續著自己的記憶。筆者認為,在這種生活方式代換中,人們的生活水平、生活質量、日常生活中的閑暇時間,以及對生活的自覺都較之于以前大幅度提高。他們不再安于過去那種單調的生活,開始嘗試享受城鄉一體化發展給農村帶來豐富多彩的文化生活項目。這勢必對傳統武術帶來生存危機。

2.2人們價值觀念的更新城鄉一體化發展必將使走出鄉土的人們在跨越了鄉村的共同體、打破城鄉舊有的區域分割之后,開始用城市新型化思想觀念審視和反思自己個體生命價值和社會存在意義。新農村的生活狀態使人們逐漸擺脫自在自發的傳統生存狀態,進入一種自覺自在的現代生存狀態。人們的價值觀念和人格模式發生變換,勢必對過去一些鄉土文化的價值觀念進行重新抉擇。

在中國特色社會主義新農村語境中,人們開始生活自覺,尋求對人生有價值意義的生活。人的平等意識開始覺醒,面對多元化的文化選擇,開始嘗試新鮮的文化生活,不再認為城市生活方式是城里人的專利,開始追求和模仿城市生活方式。就文化消費而言,村落文化已經不是他們文化生活的唯一“最愛”,開始熱衷于以商品化、普及化和快節奏為特質的大眾文化。就當今風靡于城市和鄉村的廣場舞而言,人們的文化消費價值觀念開始出現了功利化。人們價值觀念的更新已經逐漸使新農村人和城市人的生活節律趨于同質化、同步化。

人們價值觀念的更新給傳統武術帶來沖擊:①傳統武術的神秘性被揭秘,與冷兵器時代相關的傳統武術技擊性的運作方式和原理已被人們詳盡、科學地解讀和知曉了,導致其往日高深莫測的神秘性已經從人們的生活世界退場;②人們消費觀念的轉換,尤其是農村青少年的價值觀念,對傳統武術的在場性造成了巨大沖擊,誠如螳螂拳的非物質文化遺產代表性傳承人于永波所說的那樣：“在當今社會追求最大物質利益的沖擊下,一些傳統武術的生存環境發生了變化,特別是武術傳承方面,有的項目已經后繼無人,面臨著失傳的危險,這種人走藝絕的現象已經不少見了。”[7]

可見,在城鄉一體化語境中,人們的生活方式和價值觀念都在不知不覺間悄悄發生了變革。在這場變革中,給傳統武術帶來了2個不可規避的問題:一是在社會主義新農村發展中,傳統武術以何種路徑和形態走進新農民的生活；二是與傳統農業生產相關的傳統武術以何種出場形態、方式適應城市的生活節奏。

馮驥才先生[8]說:“我們無法阻止一個時代的變化,但是,文化,我們必須挽留。”如果傳統武術的記憶和傳承都丟失了,那么我們現代的武術人難辭其咎。因為傳統武術是優秀的中華民族文化,是一種中華民族的記憶,“伴隨和見證了中華民族文明的歷程進程”[9]。

筆者認為,在城鄉一體化發展語境中,面對上述問題,文化反省是傳統武術有效的出場路徑。所謂傳統武術的文化反省就是當代武術人應立足于現時代的實踐,自覺反省傳統武術文化,否定、超越農耕社會語境中傳統武術的出場路徑和出場方式、形態,對舊的在場性進行“揚棄”,實現傳統武術文化創新。然后,沿著這條文化反省的出場路徑,傳統武術以健身和教育的主導出場形態出場,出場于新農民的生活,適應城市的生活節奏。

筆者的主要立論依據是:① 在社會主義新農村也好,在城市人生活中也罷,健身已經成為人們日常生活的重要生活方式和文化需求,人們將其作為維持健康的重要手段。傳統武術自誕生以來就有健身價值功能(如太極拳的“詳推用意終何在,益壽延年不老春”)。由于人們的主體價值選擇和客體所具有價值并不是等同關系,所以冷兵器語境中人們對傳統武術技擊形態的鐘情,并不代表傳統武術就不具備健身形態。事物的出場形態取決于事物的出場語境。城鄉一體化發展的出場語境,人們健身的文化需求增加,迫切地召喚著傳統武術的健身出場形態登場。② 新農村的空間變換和中小學體育教育需要,呼喚傳統武術以教育出場形態走進中小學,成為新農村中小學教育的重要內容。筆者曾走訪調研,發現山西省太谷縣中小學全面普及形意拳教育;江蘇省太倉市31所中小學均開設武術教學。傳統武術的教育形態出場,既解決了新農村中小學武術教育的缺場,弘揚了中華民族文化,又解決了傳統武術后繼乏人的問題。③ 在城鄉一體化發展語境中,雖然具有民俗文化屬性的傳統武術開始在民俗文化旅游語境中登場,走進人們的休閑娛樂生活之中,但是在筆者看來,諸如此類的出場形態不是傳統武術在城鄉一體化語境中的主導出場方式和形態,對維持傳統武術在此語境中在場性不具有決定性作用。健身和教育是傳統武術在城鄉一體化語境中的主導出場形態。

3傳統武術的“文化中國”出場語境及路徑

文化是一個民族的血脈,一個民族的精神家園。在世界上,每個國家、民族都有自己的文化,也都注重自己的文化發展。法國已故總統密特朗就曾說:“一個失去自己語言的民族,誰也不會理睬它。”[10]尤其在政治家眼里,文化的輸出就是一種思想、價值觀的輸出,是為政治外交服務的。20世紀40年代,美國對外文化工作的政策綱要的備忘錄記載：“對外文化工作必須根據國家的需要,同政治、經濟、外交政策保持一致,配合進行。”[10]20世紀90年代,美國哈佛大學教授亨廷頓在《文明的沖突》中指出,文明的沖突是未來國際政治斗爭的主線。盡管文明與文化有所區別,但是它們亦是密切聯系的。

隨著全球化發展,文化已經成為一個國家發展的重要軟實力,在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。就中華民族文化而言,中華民族文化建設已經成為“中國道路”的重要組成部分。黨的十七屆六中全會就曾指出:“沒有文化的積極引領,沒有人民精神世界的極大豐富,沒有全民族精神力量的充分發揮,一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”“堅持中國特色社會主義文化發展道路,發展面向現代化、面向世界、面向未來的,民族的、科學的、大眾的社會主義文化,培養高度的文化自覺和文化自信,提高全民族文明素質,增強國家文化軟實力,弘揚中華文化,努力建設社會主義文化強國。”[11]推動社會主義文化大發展大繁榮,是增強中國綜合國力的有效路徑之一。

如今,伴隨著中華民族偉大復興,中國發展道路和中國價值逐漸走向世界,得到世人認可,偉大的中華民族正在形成“文化中國”新的世界出場形態。其目的就是在全球化發展的時代語境中,中國以中華文化為載體,對外積極宣傳和推介中國和平發展的國家戰略,讓世人看到、了解和理解乃至維護、支持中國和平發展的形象和理念,從而在世界上樹立積極的、正面的中國形象。2005年中國在美國肯尼迪中心舉辦中國文化節,宣傳手冊上就寫著：“擁有上下5 000年的悠久歷史和13億人口的中國,正以驚人的步伐邁入21世紀。正當這充滿活力的中華文明光輝再現并活躍在世界舞臺之時,肯尼迪中心的中國文化節將向人們展示這個國家傳統與嶄新的面貌,熟悉而神奇的風采。”[12]

傳統武術作為中華民族文化的奇葩,作為為數不多的見證中華文明歷史進程的中華文化,作為內蘊豐富的中華文化精神的文化,它應該在“文化中國”的出場語境中扮演著重要的角色。2009年胡錦濤同志在參觀毛里求斯中國文化中心時說:“學習武術,一可以健身,二可以了解中國文化,三可以增進中毛兩國人民友誼。”[13]武術研究院院長高小軍認為,“武術源于中國,是中華文化的組成部分。武術的發展……已經成為世界公認的中國符號。發展和弘揚武術,具有振興民族文化、促進中外文化交流的重要意義。”[9]

相對于奧林匹克文化的出場語境和城鄉一體化的出場語境給傳統武術帶來的內外源性并存的文化危機,筆者認為,“文化中國”的出場語境,恰恰給傳統武術走出上述困境帶來了機遇。如今,在世界上諸多國家舉辦的中國文化節活動,如澳大利亞中華文化節、墨西哥中國文化節、俄羅斯文化節、美國文化節、加拿大文化節等,為傳統武術提供了出場機會。中國在其他國家建立的孔子學院,也是傳統武術嶄露頭角的重要舞臺,如國家漢辦和北京體育大學成立漢語國際推廣武術師資培訓基地,考核、選拔、培訓武術師資去國外孔子學院支教。還有每年其他一些民間和官方對外交往團體,也為傳統武術走出國門打開了方便之門。如2014年蘇州大學東吳藝術團應美國波特蘭州立大學漢語文化推廣中心邀請赴美開展藝術交流,其中就有武術表演等。

盡管“文化中國”的出場語境給傳統武術帶來了機遇,但筆者認為,傳統武術要在“文化中國”的出場語境中真正起到扮演重要角色的作用,就必須沿著中華民族文化的出場路徑,以中華民族文化的出場形態出場。這就要求當代武術人要依托出場解釋學理論,用歷史和空間視域融合關照傳統武術的農耕社會和文化中國兩者差異的時空語境。在差異的融合之中,既要著眼于對傳統武術的“傳統”關照,又要聚焦于傳統武術的現代意蘊,更新傳統武術文本,重構富有時代生命力和中華民族文化形態的傳統武術文本。這種出場形態的傳統武術文本外顯形態是傳統武術技術,內隱基因是中華民族文化。

4傳統武術的3種出場語境之關系及其影響

奧林匹克文化的出場語境、城鄉一體化的出場語境和“文化中國”的出場語境,是傳統武術面對的時空一體化語境。換言之,這3種語境既不是時序化地先后出現在傳統武術面前,又不是空間化地疊加式降臨,而是同步化包圍著傳統武術,彼此間互相滲透、左右著傳統武術的當代出場路徑和形態選擇,給其帶來的發展危機和機遇也是同步和并存的。

奧林匹克運動文化實質是一種世界文化。就此視角而言,奧林匹克文化的出場語境給傳統武術發展帶來的影響是,傳統武術的當代出場如何處理民族性和世界性問題。筆者認為,在奧林匹克運動文化語境中,需要辯證地看待和處理傳統武術文化的民族性和世界性問題。越是民族的,越是世界的。傳統武術在發展中只有不丟掉民族性身份,才能在奧林匹克文化之林中立足,為世人所共享。中華民族性就是傳統武術文化的個性,不可拋棄傳統武術文化的個性。僅僅注重傳統武術文化的民族性還是不夠,傳統武術的世界性要求傳統武術在不失身份的前提下,聚焦傳統武術文化的世界性,弘揚傳統武術的普適性文化價值,造福于世人。在實踐中,如果過度地強調傳統武術文化的民族性,那么就可能使傳統武術文化發展走向排他主義,使傳統武術走上孤芳自賞,游離于奧林匹克文化之外的路徑;如果過度地聚焦傳統武術的世界性,那么就可能使傳統武術失去民族性,在奧林匹克文化之林中找不到自己的文化歸屬,無立足之地,走上文化歷史虛無主義道路。

中國城鄉一體化建設實質是中國社會現代建設,是一種工業社會和后工業社會交融發展。基于此,城鄉一體化出場語境給誕生于農耕社會的傳統武術當代出場帶來的影響,實質是傳統武術的時代性問題,即傳統武術如何由農耕社會的前現代性向現代性乃至后現代性轉型的問題。文化消失的規律告訴我們,一種文化如果不適用時代需求,必然會遭到淘汰,成為歷史故紙堆中的死文化和歷史記憶。就傳統武術而言,不管傳統武術在歷代如何變遷,有一條規律是不變的:傳統武術必須沿著時代的出場語境,選擇自己的時代出場方式和路徑,形成自己的時代出場形態,彰顯時代性,發揮其時代價值功能,從而維持其時代在場性。

“文化中國”的出場語境給傳統武術當代出場帶來的影響是,當代傳統武術如何沿著中華民族文化路徑出場。傳統武術是中華民族的文化遺產,孕育著中華民族精神,承載著中華民族認同感和自豪感,是中華民族文化“根”和“魂”的有機構成。在當今文化中國的世界出場語境中,傳統武術因其獨到的魅力、受眾、文化吸引力和影響力,如能沿著中華民族文化的出場路徑文化走出去,那么其將是海外友人了解中華民族文化的有效窗口,從而助推“文化中國”的世界出場形態。

5結束語

在當代出場語境中,傳統武術如何出場,維持其當代在場性,已經成為一個重要問題。“傳統并不完全是靜態的,因為它必然要被從上一時代繼承文化遺產的每一新生代加以再創造”[14]。筆者認為,面對奧林匹克文化、城鄉一體化和“文化中國”相互交錯的時空一體化出場語境,傳統武術當代出場既要關注傳統武術的民族性、世界性和時代性問題,又要聚焦傳統武術的文化性問題。中華民族性是傳統武術皈依主體本真立場的根本行動綱領和出場路徑,時代性和世界性是傳統武術維持當代在場性的不可或缺的出場路徑,文化性是傳統武術當代在場性的價值皈依。傳統武術的民族性、世界性、時代性和文化性是有機統一的,互相依托、互相融攝。民族性是時代性、世界性和文化性的根基,時代性和世界性是民族性和文化性的提升,時代性、世界性和文化性必須服從于民族性。在當代出場語境中,傳統武術出場形態既不能停留于簡單的形式化改進,又不能停留在簡單的形式超越,而應是一個既具有中華民族性又具有時代性、世界性和文化性的真正的科學文化,在國內和國際上,助推社會主義文化大發展大繁榮,實現“文化中國”的目標。

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收稿日期:2016-01-28； 修回日期:2016-03-09

基金項目:江蘇省高校哲學社會科學基金項目(2012SJB890011);國家社會科學基金資助項目(12BTY048);江蘇省“青藍工程”資助項目(2012)

作者簡介:李龍(1970-),男,江蘇東海人,蘇州大學教授,博士生導師,哲學博士后；Tel.:(0512)6765871,E-mail:sdtyw@sina.com

中圖分類號G85

文獻標志碼A

文章編號1000-5498(2016)04-0089-06

DOI10.16099/j.sus.2016.04.016

Contemporary Context of Presence and Development Path for Traditional Wushu∥

LI Long

AbstractGuided by historical materialism,on the basis of the vision of presentlogy,this study aimed to explore the contemporary context of presence for traditional wushu.It believed that the development of wushu in contemporary time had to face the context of time-space integration,including the context of Olympic culture,urban-rural integration and the Culture China in presence.This context requires the traditional wushu focus on the consideration of tradition and the understanding of contemporary meaning by combining history and space together.It needs to renew the traditional wushu text and reconstruct the meaning of these texts,which will produce a good presence with time vitality.

Keywordstraditional wushu;context of presence;Olympic culture;urban-rural integration;Culture China