從傳承與發展的視角解釋歷史問題

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從傳承與發展的視角解釋歷史問題

文/孫 建

本文以華東師范大學版《高中歷史》第五分冊第五單元《殖民地半殖民地民族解放運動》中的《土耳其凱末爾革命》和《印度“非暴力不合作運動”》兩課內容為例，分析和落實“過程與方法”目標：從傳承與發展的視角，分析、綜合、比較、歸納基本史實和相關問題。

目標內容解析

歷史是基于證據和視角的解釋。本目標則是基于視角解釋和評價歷史的具體體現，其內容可分三個層次：目標對象、實施行為和限制條件。

目標對象：基本史實和相關問題 基本史實就是指那些已經確定下來的，用以解釋歷史的最重要的事實，包括人物、事件以及與之相關的時間和地域等，它們構成了歷史的基本框架。這些基本史實往往有以下特點：確定性、原始性。

實施行為：分析、綜合、比較、歸納 這一層的目標內容是針對目標對象的實施行為，是學生理解和應用基本史實的具體行動，解決問題的具體方法。在課堂教學中，教師可以根據具體史實和相關問題，以及教學內容主旨的需要等選擇以下目標行為來實施訓練。目標共有四項，分別是：分析、綜合、比較、歸納。

限制條件：傳承與發展視角 傳承是指傳授和繼承，一般指承接好的方面。發展是指更新和擴大，一般指變化進步的方面。

目標實施路徑

全面把握目標內容 要把握好目標對象的內涵，依據基本史實的確定性和原始性明確史實的表達，并抓住史實的關鍵之處生成需要解決的相關問題。明確解決目標問題的“分析、綜合、比較、歸納”等具體方法，并依具體方法去解構基本史實及相關問題。最后，特別要把握好目標的限制條件，即“傳承與發展”的視角。對目標對象的解構和具體方法的運用，都必須以此視角來思考，絕不能偏離此視角的要求。

“示范、模仿、遷移”的教學訓練 首先是通過教師示范的方法進行建“模”，示范時教師需要有對學生的變式思考及引導。然后通過學生的模仿，讓學生通過自身體驗的方式將“模”內化，最后設置新的具體問題，讓學生根據內化的經驗遷移解決新問題，并建立新的解決問題的模型，從而達成本目標的有機生成。基于“示范、模仿、遷移”的教學訓練，一般分解于各學習主題的教學之中，必要時也可分解于課堂教學的各環節之中。

根據學情選擇教學策略 “分析、綜合、比較、歸納”屬于不同層級的學習要求。“分析”“歸納”屬于“理解”層面；“比較”屬于“一般應用”層面；“綜合”屬于“運用”層面。

在教學過程中，教師要根據具體的學情，選擇相應的實施行為，設計相應的基于史實的相關問題，并在具體教學過程中根據學生學習掌握情況對預設目標進行適當的調整。

目標實施案例

目標1：從傳承的視角，分析相關問題

師：阿姆利則慘案的發生使印度人民與印度當局決裂，印度各地不斷出現暴力斗爭的局面，那么，印度是否就會走向土耳其革命的道路呢？

生：印度沒有走向土耳其革命的道路，他們選擇了另一條道路：甘地的非暴力和平合法地反抗殖民統治，爭取民族解放的道路。

師（肯定）：對。為什么呢？

生（疑惑）：……

師：好，解決這個問題，我得從甘地年輕時的經歷和他的非暴力思想中找尋答案。有哪位同學，給我們談談甘地的經歷？

生（自信，展示課前收集的資料）：甘地出生在印度西部卡提阿瓦半島的波爾班土邦一個虔誠的印度教徒家庭。他的家庭是印度教中一個耆那派的虔誠家庭，信奉素食和禁欲。特別是他的母親尤其如此。

18歲那年，甘地前往英國留學，他在母親面前立誓，保證在留學期間不吃葷，雖然遭到英國朋友們的反對，但是他仍然堅持素食。他在倫敦大學法學院期間，刻苦攻讀法律，還如饑似渴地閱讀羅金斯《獻給后來者》等書籍。他還加入了倫敦神智學社和素食主義社兩個社團，加深了他對印度教的認識和對佛教與基督教的了解。

后來，他接受一家印度人在南非開辦的公司的聘請，擔任該公司的法律顧問，從此在南非居住了21年。在南非生活期間，甘地經過一系列的內省、學習與研究，逐漸形成了自己的思想，并在南非領導印度僑民反對種族歧視斗爭。

期間，他提出了“非暴力不合作”學說。他倡導所有人一律平等的理念，自我期許要堅持非暴力、追求真理，發愿自甘貧窮簡樸，懷抱服務他人的理想。

師（贊賞）：講得非常好。甘地的“非暴力不合作”思想就是反對“以暴制暴”，主張用不合作運動團結民眾，反對殖民統治，迫使當局讓步。我們從他的經歷中可以看出，甘地的這一思想是深受他家庭教育影響的。特別是他母親的以身作則，對甘地影響很深，從他在南非堅持素食就可以看出，他繼承了母親的思想，這是他提倡非暴力不合作運動的最初思想來源。“非暴力”一詞來源于古代梵文“阿希姆薩”（Ahimsa），是古代印度教和佛教的經典中的一種宗教戒律或道德準則，具有兩層含義：一是不殺生，即戒殺；二是不做傷害他人感情的事情。甘地傳承了這一宗教思想。

目標2：從發展的視角，比較、歸納基本史實和相關問題

師：那么，甘地真的就像耆那教或佛教那樣主張絕對不殺生嗎？我們看以下材料：

材料一：捕捉生命可能是一種義務。我們可以毀壞一些我們認為維持自己身體所必需的生命。于是，我們拿一些生命，如植物或其他東西作為食物，我們為了健康常常使用殺蟲劑殺死蚊蟲等等，我們并不認為這樣做是犯了褻瀆信仰的罪過…… 為了人類的利益，我們可以殺死一些食肉動物……甚至人……屠殺，在這種情況下也是必要的。假如有一個人手中持刀，到處瞎闖，亂砍亂殺，殺死他遇到的任何人，而沒有一個人敢于活捉他。在這種情況下，無論是誰殺死這個瘋子，都會受到社會的贊許，并被看作是慈善的人。

——甘地《通往神的道路》

師：在這段材料中甘地是什么主張？

生2：甘地在這里主張殺生，但是是有條件的。比如維持生命、為了人類的利益、防止壞人害人等。

師（表揚）：很好。實際上在這里，甘地區別“殺生”和“不殺生”，也就是區分“暴力”和“非暴力”主要是與人們的動機相聯系的。凡是懷著邪惡目的的行為，才是“暴力”；而懷著善良或愛的動機的行為，即使是傷害生命，也屬于“非暴力”的范圍。由此可見，甘地對傳統思想的繼承之中也有發展。請同學結合下列材料，談談甘地發展了的“非暴力不合作”的實質是什么？

材料二：非暴力不合作不是物質的力量。一個非暴力不合作者，并不對敵對者施加痛苦的打擊；他不要消滅其敵對者。一個非暴力不合作者絕不使用武器，在開展非暴力不合作時，毫無惡意可言。非暴力不合作是純粹的精神力量。真理就是精神的真正本質，這種力量之所以被稱為非暴力不合作即在于此。精神靠知識而振奮，它從中燃燒起愛的火焰。假如有人因無知而對我們施加痛苦，那么我們就用愛去贏得他。“非暴力是最高的法”，這就是愛的力量的驗證……我們得以生存下來，唯一的原因就是愛。我們全靠自己來檢驗這個真理。由于受到現代西方文明的欺騙，我們早已忘卻了我們的古老文明而去崇拜武器的威力。

——甘地《印度民族主義運動（1885-1947年）文件選輯》，吳成平選譯《世界史資料叢刊：一九一七——一九三九年的印度》，商務印書館1996版第44頁

生3：從甘地的話中，可以看出他反對以暴制暴，主張依靠精神的力量和愛來面對和感化暴力，這是他的“非暴力不合作”的實質。

師：所以，甘地曾說過：“非暴力就是以積極的形式來對待一切生命的善良意志。非暴力就是純粹的愛。”

最后，教師需要繼續引導學生從前面講述的甘地的經歷中，思考一下甘地的思想還受哪些因素影響，同時還可以請同學們結合其他材料，從傳承與發展的視角，談談自己的看法。

（作者單位：上海嘉定區朱橋學校）