數(shù)字土著的媒介素養(yǎng)教育多樣化實(shí)踐

林惠清

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

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數(shù)字土著的媒介素養(yǎng)教育多樣化實(shí)踐

林惠清

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

在數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字土著有著不同于數(shù)字移民的特點(diǎn)，即使在數(shù)字土著之間也有著很大的差異。這也對今天的媒介素養(yǎng)教育提出了更新的要求。數(shù)字故事就是媒介素養(yǎng)教育在課程中有效融入的一種新的嘗試。在實(shí)踐中不僅要關(guān)注教師角色的轉(zhuǎn)換，更要積極促成學(xué)生的主動(dòng)參與，使他們在數(shù)字故事的制作與反思中發(fā)現(xiàn)問題，自覺提升自我的媒介素養(yǎng)。在教學(xué)訪談中也發(fā)現(xiàn)了學(xué)生群體中的意見領(lǐng)袖對課程內(nèi)容與媒介素養(yǎng)意識(shí)的推廣有著較大的影響力，因此也提示教師在對數(shù)字土著的教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生的特殊性，適時(shí)轉(zhuǎn)換教學(xué)思路，更新教學(xué)方法，才能使媒介素養(yǎng)自然地融入在一般課程中。

數(shù)字土著;媒介素養(yǎng);數(shù)字故事;意見領(lǐng)袖

麥克盧漢說過:“一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸。”從歷史發(fā)展角度來看，伴隨著制造工具、使用工具的過程，人類正不斷開拓、完善自身大腦[1]。研究者對于技術(shù)對人的影響的關(guān)注以及在新的技術(shù)時(shí)代教育該何去何從一直保持著相當(dāng)熱度。目前，“數(shù)字土著”仍是一個(gè)國外技術(shù)教育研究領(lǐng)域中的一個(gè)焦點(diǎn)。理清這個(gè)概念對數(shù)字化時(shí)代下的媒介素養(yǎng)教育也有著特殊的意義。

2001年著名教育游戲?qū)＜襇arc Prensky提出了“數(shù)字土著”的概念，并提出了與之對應(yīng)的“數(shù)字移民”概念。“數(shù)字土著”即在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長起來的一代人。他們每時(shí)每刻都在運(yùn)用電腦、游戲、數(shù)字播放器、手機(jī)等數(shù)字技術(shù)進(jìn)行著交流和互動(dòng)；相對而言，“數(shù)字移民”則是在此時(shí)代之前成長起來的學(xué)習(xí)者，他們習(xí)慣于文本閱讀，而數(shù)字土著則更傾向于屏幕閱讀[2]。

但在人們接受數(shù)字土著概念的同時(shí)，研究者對這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延以及分類也提出了質(zhì)疑。通過對已有研究成果的梳理，對于數(shù)字土著與數(shù)字移民的分類應(yīng)當(dāng)批判地接受。第一，分類不應(yīng)絕對，由于數(shù)字鴻溝和個(gè)人成長環(huán)境等因素制約并非所有人都符合數(shù)字土著的標(biāo)準(zhǔn)，意味著在媒介素養(yǎng)教育時(shí)對不同時(shí)期的不同學(xué)生應(yīng)區(qū)分對待，采取不同的策略。第二，數(shù)字移民也不能一概而論，生活在數(shù)字時(shí)代，有些數(shù)字移民通過學(xué)習(xí)已比數(shù)字土著具有更高的應(yīng)對數(shù)字化生活和學(xué)習(xí)的能力。在認(rèn)知能力方面，數(shù)字土著也不具有顯著性優(yōu)勢。更有甚者，Banaji在歐盟7個(gè)國家執(zhí)行的3年研究計(jì)劃Civic Web: Young People, the Internet and Civic Participation中發(fā)現(xiàn)，數(shù)字土著主要使用網(wǎng)絡(luò)娛樂功能[3]。以上觀點(diǎn)也表明部分研究者認(rèn)為數(shù)字土著具有超越數(shù)字移民的“魔力”，他們對于新技術(shù)的適應(yīng)能力和學(xué)習(xí)能力與生俱來的觀點(diǎn)并不足取，同時(shí)也預(yù)示著媒介素養(yǎng)教育在數(shù)字化時(shí)代將承擔(dān)更為復(fù)雜的任務(wù)。

人在進(jìn)入媒介世界過程中要有一個(gè)“媒介化”的過程，正如人在融入社會(huì)的過程中要經(jīng)過社會(huì)化一樣。在此過程中，媒介素養(yǎng)就是一個(gè)變化著的量。沒有人不具備媒介素養(yǎng)或完全具備媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)總是有待完善的。在數(shù)字化媒介時(shí)代，面對數(shù)字土著的不同特點(diǎn)，過去“保護(hù)主義”或“教育的銀行式概念”已不適用。取而代之的“超越保護(hù)主義”范式的媒介素養(yǎng)教育是以學(xué)生為中心，而不是將教師的要求作為出發(fā)點(diǎn)。該理念認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育應(yīng)以培養(yǎng)媒介理解力和參與力為目的，能根據(jù)自己的利益作出明智的決定，而不是單純隔離，使學(xué)生不受媒介的影響。因此媒介素養(yǎng)教育在一定程度上被視為一種社會(huì)化準(zhǔn)備手段[4]。

要循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，特別對于未開展媒介素養(yǎng)教育專門課程的學(xué)校來說，數(shù)字故事提供了一個(gè)獨(dú)特的機(jī)會(huì)，使學(xué)生能獲得新的媒介素養(yǎng)和資訊技能，幫助學(xué)生在各學(xué)科的學(xué)習(xí)中有效地使用數(shù)字技術(shù)，以進(jìn)一步激發(fā)他們創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的故事。故事是數(shù)字移民所熟悉的呈現(xiàn)方式，數(shù)字化則是數(shù)字土著所熟練的陳述手段。所以教師將數(shù)字故事融入課程，能夠培養(yǎng)學(xué)生溝通技巧，并增強(qiáng)對課題的研究學(xué)習(xí)，提出問題，組織想法，表達(dá)自己的意見以及建構(gòu)有意義的故事。單就數(shù)字故事而言，在實(shí)踐中可以有著多種嘗試。

1 教師的數(shù)字故事示范

數(shù)字故事不只是面向?qū)W生的一項(xiàng)任務(wù)，也是對數(shù)字移民(教師)的一種挑戰(zhàn)。如何把故事用數(shù)字土著易懂的語言來講述，這也是縮小兩者落差、拉近兩者距離的一種嘗試。一方面，如Robin的研究結(jié)果所指出的，數(shù)字故事在教育方面的運(yùn)用有許多可能性，以教師為中心時(shí)，數(shù)字故事可以作為呈現(xiàn)教材的一種方式；通過呈現(xiàn)故事主題、摘要或概念理解的方式提高課程的品質(zhì)。用充滿多媒體數(shù)字元素的故事，吸引學(xué)生探索新事物、增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和保持較高的注意力。另一方面，通過教師的展示，學(xué)生借由巧妙的構(gòu)思和反復(fù)斟酌的聲畫編輯，能夠體會(huì)到同類的對象或事件講述時(shí)可能的視角和深度。在大眾媒介時(shí)代，“媒介近用”程度降低。為了避免數(shù)字化使用的過度商業(yè)化，數(shù)字土著淪為“商品”，表達(dá)應(yīng)成為數(shù)字時(shí)代的重要目標(biāo)[5]。因此，從各類資料、素材中比較、歸納、形成自我的觀點(diǎn)或有創(chuàng)新性的見解并通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行表達(dá)這也是當(dāng)今新媒介素養(yǎng)中必須關(guān)注的重要的一點(diǎn)。

2 學(xué)生數(shù)字故事的交流：分組導(dǎo)向式任務(wù)參與

對于同一事件或?qū)ο?教學(xué)目的或主題)，不同組的學(xué)生制作出不同的數(shù)字故事在課堂上進(jìn)行講述，并對別人的評價(jià)或質(zhì)疑作出回應(yīng)(部分課堂教師會(huì)根據(jù)學(xué)生的情況和課程內(nèi)容發(fā)放相應(yīng)的評價(jià)表，包含一些評價(jià)的項(xiàng)目供學(xué)生參考)。這里的評價(jià)包括了對事件或?qū)ο?即材料)本身的收集和理解、講述者的觀點(diǎn)立場、制作中運(yùn)用的素材(來源、是否合理恰當(dāng)?shù)?、制作軟件的使用與操作、故事講述的整體效果(是否聽懂、感同身受等)等等。

數(shù)字化的講述方式是學(xué)生樂于接受的，對于大部分?jǐn)?shù)字土著來說這是他們熟悉的“語言表達(dá)方式”。但對于講述的內(nèi)容(故事)來說，資料的收集整理絕非易事。誠如之前所述，作為數(shù)字土著的學(xué)生多數(shù)依賴搜索引擎的搜索結(jié)果，制作的故事多是依托百度百科等知識(shí)類網(wǎng)站歸納的內(nèi)容，往往在觀點(diǎn)上出現(xiàn)雷同，這也體現(xiàn)了數(shù)字土著一代在內(nèi)容提煉、表述上存在缺陷。一個(gè)較簡單直接的解決辦法即對照別人的數(shù)字故事反思自我，這在學(xué)生課后的評價(jià)和自評中可以看出，分組比較還是有一定成效的。數(shù)字故事靈活、動(dòng)態(tài)的性質(zhì)，不僅其中包含聽覺、視覺和感官多元的認(rèn)知過程，而且通過對故事主動(dòng)的交流評價(jià)可以加強(qiáng)對語言、音樂、人際、內(nèi)省等諸多方面的提升，有助于整合參與學(xué)習(xí)、深入反思、專題學(xué)習(xí)與科技融入教學(xué)這四個(gè)以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)策略。

3 數(shù)字土著的轉(zhuǎn)變

在以往的教學(xué)中，教師多扮演語重心長的教育者，指出學(xué)生的不足或錯(cuò)誤，要求學(xué)生改正，即古人所說“傳道、授業(yè)、解惑”。但在學(xué)生通過分組導(dǎo)向式任務(wù)參與互動(dòng)進(jìn)行數(shù)字故事制作與講述之后的互評與自評，以及課后教師對學(xué)生的訪談中，筆者卻發(fā)現(xiàn)對于數(shù)字土著來說，教師的作用不完全再如過去了。有40%的學(xué)生表示在課堂中不太記得老師的評價(jià)，他們更關(guān)注的是同學(xué)的互評和自評。這么說并非貶低或者否定教師的作用，只不過教師在數(shù)字化的今天更應(yīng)該轉(zhuǎn)換教學(xué)的思路與方法，才能更加貼近數(shù)字土著，引導(dǎo)他們在數(shù)字化時(shí)代的轉(zhuǎn)化，使他們具備更好的媒介素養(yǎng)來應(yīng)對明天媒介的風(fēng)云變化。加拿大媒介素養(yǎng)學(xué)者巴迪·鄧肯說:教師采取何種媒介素養(yǎng)教學(xué)觀念和方法進(jìn)行教學(xué),對于媒介素養(yǎng)教育能否成功有著重要影響[6]。

在參與訪談的120名到課學(xué)生中，有72%的學(xué)生表示，對于那些持不同觀點(diǎn)或者新鮮視角的數(shù)字故事印象深刻。這些數(shù)字故事的制作者大多在課堂的闡述中表示，他們不僅借鑒了網(wǎng)絡(luò)上搜索來的信息，而且部分人還參閱了相關(guān)的書籍或者論文，因此他們的觀點(diǎn)來得獨(dú)特而有一定的深度。50%的學(xué)生對此表示認(rèn)可，并且表示，以后也會(huì)試著通過不同的渠道去獲取信息，提煉觀點(diǎn)。“畢竟是學(xué)習(xí)知識(shí)，光靠上網(wǎng)得來的確實(shí)有點(diǎn)不夠。”……但同時(shí)也有學(xué)生表示，“想去找點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)之外的東西，但是怎么找很盲目，希望老師能開這樣的課，或者提供一些書目。”由此可以看到現(xiàn)有的課堂教育的確有缺失，數(shù)字土著也并非某些人所說完全沉浸在網(wǎng)絡(luò)不能自拔，他們也在嘗試接觸數(shù)字時(shí)代之外的其他時(shí)代的多樣訊息(呈現(xiàn))方式。

4 數(shù)字土著中的意見領(lǐng)袖

在對那些獲得大家認(rèn)可的數(shù)字故事制作小組的訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的問題。在制作小組中(學(xué)生自由成組，多數(shù)以宿舍為單位)一開始并非所有的人都持同樣的觀點(diǎn)，即并非所有的人都選擇網(wǎng)絡(luò)搜索以外的方式(參閱相關(guān)書籍或論文的方式)，但在最后制作過程中，他們卻形成共識(shí)。

在訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)這類小組中都有一個(gè)核心人物，在小組交流中，受到核心人物的影響較深，不僅達(dá)成了觀點(diǎn)上的統(tǒng)一，而且還有同學(xué)贊同他(她)的做法，要通過更多渠道來獲得不同的知識(shí)和觀點(diǎn)。

按照拉扎斯菲爾德的說法，“與正式傳播媒介相比，人際關(guān)系更具潛在的影響力。原因有兩個(gè)：人際關(guān)系的覆蓋面更廣，并且比正式媒介具有某種特殊的心理方面的優(yōu)勢。”[7]通過人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不活躍的人可以被活躍的人影響，而宿舍或者班集體這些初級群體就成為施加影響的中介因素。群體為了完成共同的任務(wù)，就必須參與了解任務(wù)，雖然每個(gè)人了解的深度不同，但成員都明白必須了解并遵守群體的規(guī)范才能完成任務(wù)，并得到好處。部分認(rèn)識(shí)不清的成員就得求助于群體其他成員，接受他們的影響和意見。

伊萊休·卡茨概括了認(rèn)證意見領(lǐng)袖的三個(gè)要素：“(1)某些價(jià)值觀的體現(xiàn)(這個(gè)人是誰)；(2)能力(他知道些什么)；(3)戰(zhàn)略性的社會(huì)位置(他認(rèn)識(shí)誰)。”價(jià)值觀體現(xiàn)在在某一領(lǐng)域內(nèi)具有的影響力使意見領(lǐng)袖成為追隨者們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣；能力表現(xiàn)在意見領(lǐng)袖那一領(lǐng)域內(nèi)，他具備一種群內(nèi)公認(rèn)的解決問題的良好能力；戰(zhàn)略性的社會(huì)位置包括群內(nèi)和群外意見領(lǐng)袖所具有的兩種社會(huì)關(guān)系。

因此學(xué)生中的意見領(lǐng)袖對于媒介素養(yǎng)教育有著特殊的意義。一方面，意見領(lǐng)袖在媒介素養(yǎng)上由于他們接觸的媒介渠道豐富，善于思考，有較強(qiáng)的批判意識(shí)，能提出自我觀點(diǎn)；另一方面，意見領(lǐng)袖在同學(xué)交流中有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，他們的作用和影響有時(shí)會(huì)超過教師的影響。教師在課堂中應(yīng)及時(shí)地發(fā)現(xiàn)這類充當(dāng)意見領(lǐng)袖的學(xué)生(往往他們上課發(fā)言積極，觀點(diǎn)鮮明獨(dú)特，和教師也能保持較好的互動(dòng))，甚至可以請學(xué)生推薦，并在一些觀點(diǎn)或方法上借意見領(lǐng)袖之力來傳遞或許能收到更好的效果。或許這也是借數(shù)字土著來提升數(shù)字土著媒介素養(yǎng)的良方，這也符合我們所說的媒介素養(yǎng)上是有層次差異的，我們的目的不是追平差異，而是使每個(gè)個(gè)體不斷完善自我，都能更好應(yīng)對數(shù)字時(shí)代的發(fā)展。

[1] 劉世清．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類獲取和加工信息的新模型[J].中國電化教育,2000(4):11-13．

[2] Prensky M.Digital Natives,Digital Immigrants[J].On The Horizon ,2001,9(5):1-6．

[3] Banaji S，Buckingham D. Young people,the internet,and civic participation:An overview of key findings from the Civic Web project[J]. International Journal of Learning and Media, 2010，2(1)：15-24.

[4] 張宏樹.大陸地區(qū)媒介素養(yǎng)的建構(gòu)策略探求[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào),2009(9):150-154.

[5] 劉慧雯.媒體素養(yǎng)到新素養(yǎng):試論教學(xué)策略與認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變[J].中華傳播學(xué)刊，2015(6):68-98.

[6] 大衛(wèi)·伯金翰,張開,林子斌.媒介素養(yǎng)教育在英國:下[J].現(xiàn)代傳播,2006(6):135-139.

[7] 保羅·拉扎斯菲爾德.人民的選擇[M].唐茜，譯.北京：中國人民大學(xué)出版,2012.

(責(zé)任校對 莫秀珍)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.11.053

20160620

福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項(xiàng)課題(FJJKCG14-155)； 2014年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目社科類立項(xiàng)課題(JBS14475)

林惠清(1980-)，女,福建惠安人，講師，碩士，主要從事傳播學(xué)研究。

G206

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1674-5884(2016)11-0170-03