“三少民族”舞蹈類型分析

單迎春（內蒙古大學藝術學院呼和浩特010000）

“三少民族”舞蹈類型分析

單迎春
（內蒙古大學藝術學院呼和浩特010000）

內蒙古自治區是一個以蒙古族為主體、漢族為多數的少數民族自治區。除了蒙古族，還有鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族，謂之“三少民族”。它們有著相似的生活環境、生產方式和歷史文化淵源，但在歷史發展過程中又形成了同中有異的民族性格?！叭倜褡濉钡奈璧缸鳛槊褡逦幕谋碚鳎湮璧割愋鸵彩峭杏挟?。本文僅就“三少民族”的舞蹈類型作一分析。

一、“三少民族”簡介

內蒙古自治區的“三少民族”是指鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族。“三少民族”人口分布相對集中的地理區域是：內蒙古呼倫貝爾市的鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗三個自治旗。鄂倫春族是中國東北部地區人口最少的少數民族之一，是狩獵民族。人口僅8000余人。使用鄂倫春語。鄂倫春語屬阿爾泰語系—通古斯語族通古斯語支，沒有文字。鄂溫克族是東北亞地區的一個民族，現人口約3萬人。鄂溫克是鄂溫克族的民族自稱，其意思是“住在大山林中的人們”。鄂溫克民族的語言文化具有獨特性，屬阿爾泰語系之通古斯語族北語支。沒有本民族的文字。達斡爾族目前約有13.1萬人，達斡爾意即“開拓者”。以狩獵和農業為主，漁業較發達。達斡爾族有自己的語言，屬阿爾泰語系蒙古語族，沒有本民族文字。

二、漁獵文化帶：“三少民族”的自然和文化環境

經過千百年的蛻化演變，我國東北地區的文化沿著水域、森林和草原呈現出形色各異但又互相牽連的不同文化帶。有研究指出，東北地區東部為滿漢農耕文化區，西部則呈現出蒙古游牧文化特色。而在農耕與游牧區之間，沿著嫩江、大興安嶺有一個漁獵文化帶，這條文化帶包括達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等，這三個民族均有相當成分的狩獵、捕魚、采集經濟，有豐富的獸皮文化和樺皮文化，并保持了原生態的薩滿教信仰。

分布在嫩江中游兩岸的達斡爾族和鄂溫克族屬粗放農耕亞文化區，狩獵捕魚占從屬地位。過定居生活，基本以家庭為單位，住滿族式的雙斜面草泥房；分布在大興安嶺中、北段及小興安嶺地區的鄂倫春人和鄂溫克族屬狩獵亞文化帶，是典型的漁獵文化區。

有學者指出，由于政治、經濟、文化上的聯系，三個民族的風俗文化多有相似或相同之處，比如鄂溫克語與鄂倫春語有70%是一致的，鄂溫克的“努日格紐舞”與達斡爾族的“罕伯舞”相同，三個民族都有樺皮文化、狩獵文化。

從敖魯古雅鄂溫克民族鄉的生產生活方式來看，他們這種狩獵兼牧鹿亞文化區恰分布在大興安嶺西北，其文化特征為飼養和放牧馴鹿，由此形成豐富的馴鹿文化，是馴鹿文化和狩獵文化的有機結合。

三、“三少民族”舞蹈類型淺析

1.模仿動物的舞蹈

鄂倫春民族的生產生活方式，獨特的民族文化，形成了以模擬動物姿態和生活動作為主的舞蹈內容和肢體語言，因此，其舞蹈主題多是反映狩獵和采集生產的。

鄂倫春族《熊斗舞》，是人們十分喜愛的游戲舞蹈之一?！缎芏肺琛芬话阌?人一組進行，動作十分簡單，參與者雙手拄在略彎曲的雙膝上，口中不斷發出模仿熊“哼姆！哼姆！”的吼叫聲。舞蹈開始先由兩人扮作熊態，邊搖晃著頭和肩部邊向對方發起進攻。然后，另一只“熊”也以同樣姿態進入舞蹈，企圖阻止和勸解開兩只正在以嘴相咬、交戰正酣的“熊”。但由一只以同樣動態的“熊”來阻止和隔離開另兩只“熊”的搏斗，也并非為易事。

鄂倫春族的另一個舞蹈《樹雞舞》，也是充滿無限情趣，可供任何人，尤其是兒童參與的競賽類游戲舞蹈。開始時，參加者列一橫排，雙手放在深蹲的雙膝上；裁判在距起點大約10米處進行裁決，一聲令下，起點的人們先齊聲高唱：“誰要是最先到達終點，誰就是梅花鹿；誰要是半路逃跑，誰就是兔子；誰要是跳到一半就發笑，誰就變成臭李子；誰要是落在最后，誰就是又胖又笨又懶的樹雞！”歌聲一落，人們便開始以雙腳用力向終點跳去。蹦跳在前邊的佼佼者，在途中還可以兩臂的上下擺動、快速蹦跳、旋轉等姿態模仿“樹雞”，以顯示自己的能力和取笑落后者。但真正誰是又懶又笨的“樹雞”，要在游戲最后的歡笑中才能揭曉。

此外，鄂倫春族在慶祝狩獵豐收時，一定要跳模擬狩獵過程的《依哈嫩舞》。這個舞蹈可由雙人或多人進行。動作的前半段由參與者，模擬狩獵過程中的牽馬、揚鞭、策馬奔馳、瞭望、下馬、射擊、揀拾獵物、返回住地等系列動作，然后，所有在場的人們伴著優美的歌聲，圍成圓圈做沿逆時針方向的側步行進舞蹈，以此來表達人們的和諧生活與歡暢心情。

《黑熊搏斗舞》。《黑熊搏斗舞》是鄂倫春人老幼皆愛跳并最具代表性的一個舞蹈。形成的原因一是模擬黑熊在搏斗時的一種動作，較粗獷簡單。二是由于鄂倫春人早期對熊的崇拜，認為熊和他們有著血緣關系?！逗谛懿肺琛房捎扇吮硌荩环中詣e，也不論年齡和社會地位都可以跳。舞蹈開始時三人站成品字形，其中，左右二人面對面站立，上身略向前傾斜，兩膝略向前屈，兩手放在膝蓋上，兩足跳躍不息。同時兩肩和頭部左右搖擺，嘴里發出“吼吼吼”的粗重聲音。第三個人在旁也以同樣的動作參加進去，并勸解兩個正在用下巴做出襲擊對方肩部的舞者。動作勇健有力，情緒高昂。

同樣，鄂溫克族舞蹈《彩虹》則是一個表現天鵝優雅姿態的舞蹈，流傳于伊敏鄉一帶。相傳，古代失散的鄂溫克軍隊曾由于看到天鵝的飛向，而找到了自己聚居的地方。另外，陳巴爾虎旗的鄂溫克每個氏族都以一種鳥作為圖騰標志，如天鵝、水鴨等。他們對自己氏族的圖騰鳥非常虔誠，當圖騰鳥從頭上飛過時，人們要向空中灑些牛奶以表示敬仰。絕對禁止任何傷害圖騰鳥的行為。這種對于圖騰鳥的敬仰之情，使婦女們在勞動之余，常在草地上展開雙臂仿真天鵝飛翔的姿態翩翩起舞。

《天鵝舞》的舞蹈動作比較簡單，但表演起來卻很新穎。舞時，腳下只有一個步伐，即“努該里”中的“跟靠步”。兩腿自然地屈伸，雙臂也松弛地曲折起來分別于兩側一上一下地探出，表現天鵝各種飛態。外探的雙臂，手腕下垂，當雙臂略收時，手腕又隨同上翹，有時雙臂平伸向前扇動，有時上伸扇動，表現天鵝飛翔的各種姿態。天鵝舞的場面是屬于男女合舞的群舞場面，舞蹈時發出“給、咕！給、咕”的語聲，它把舞蹈者的步伐和隊形（橫飛、斜飛，大、小圈里外穿翔等隊列變化）融匯于一種節奏感很強的動作或音調之中。

2.表現生產生活的舞蹈

鄂倫春族的《依哈嫩舞》是慶祝狩獵豐收時跳的一種舞蹈。有雙人舞，也有集體舞，后者參加人數不限，偶數為宜。雙人舞主要動作有：拉馬、抽鞭、瞭望、下馬、下槍（從背上取下）；打獵、獵獲（搭在馬上）、回轉等動作。集體舞是眾人拉手圍著篝火邊歌邊舞，這種形式亦常在節日或紅白喜事時進行。由于眾人圍著篝火而跳，故亦有《篝火舞》之稱。舞蹈動作只有一種，即右腳先向右踏地，左腳再與右腳靠攏，逆時針方向而行（同樣亦可左腳始向左行），但雙手總是從后向前做小的擺動。

《采紅果舞》，鄂倫春語稱“紅普嫩”。婦女們最喜歡跳，它反映了鄂倫春婦女的采集生活。該舞是由兩個婦女表演，二人面對面自轉圈（有時也走直線，一個往前走，一個往后退），轉一圈后，鼓一次掌；也有伸手撥樹枝的動作，然后做出采紅果的姿勢，邊采邊往樺皮簍里裝，越采越歡快?！凹t普嫩”舞姿輕盈優美，活潑健康，構圖和動作講究對稱、平衡整齊而又簡潔。如采紅果的動作，很講究手與眼的配合，動作輕巧、明快，既優美，又有生活氣息。

達斡爾族的民間舞蹈“魯日格勒”也以表現狩獵生活和勞動場面為主。表演時舞者上身和手臂的動作較為豐富，腳下以側滑步為基本步伐。舞蹈開始時先唱徐緩輕快的舞歌，舞者隨著歌聲輕柔地舞動起來，旁觀者可任意加入隊伍隨舞，舞蹈氣氛逐漸熱烈，節奏加快，舞者不斷穿插交換位置。舞蹈達到高潮時，同時齊發出“哲嘿哲”“德乎達”等簡短風趣的呼號，腳上踏出有力的節拍。

“魯日格勒”的舞蹈語匯多取材于現實生活，模擬各種動物的動作，如雄鷹翱翔、布谷鳥盤旋、小雞斗架等，伴以鳥獸的鳴叫，發出“格庫”“達齊”（仿布谷鳥叫）、“哈瑪”“嘿嘿”（模仿熊、野豬吼叫）的聲音?！棒斎崭窭铡蔽璧竸幼鬟€藝術地再現生產勞動的情景，如擠奶、采野菜、擔水、縫紉等。舞會開始，先是兩人對舞，開始時以唱為主，伴曲柔和悠揚，舞姿緩慢平和，舞者邊唱邊舞，圍觀者伴唱助興。繼而，歌曲漸轉歡快，以舞為主，眾人紛紛上場，場面逐漸熱烈，舞姿、動作由慢到快，由柔到剛，雄健剛勁，熱烈奔放；達到高潮時，場上場下呼應，如醉如狂，盡情歡歌。

“魯日格勒”上身舞姿多達二十多種，以鷹飛、拳擊和單蓋手為典型動作；下身以滑步和滑踏步為主要特點。有些專家將其概括為“左右頂胯輕擺動，腳步拖地滑著行；雙手壓腕胸前舞，一呼一應聲不停”。

近年來，經過民間藝人和舞蹈家們的努力，在汲取民間“魯日格勒”元素的基礎上創作出了具有濃厚生活氣息、表演精湛的“魯日格勒”舞蹈作品，以其濃郁的民族特色，生動地展現了達斡爾族的風情與生活，已經成為在舞臺上生動表現達斡爾民族形象，反映達斡爾族人民勤勞勇敢、熱愛生活、互助和諧、性情開朗、蓬勃向上的民族性格特征的藝術佳作。

3.自娛性的歌舞

在鄂倫春族的民間歌舞中，還有一種自娛性的歌舞形式，這類歌舞也往往以呼號的頭音或曲子名稱來命名，如唱“鄂呼蘭、德呼蘭”時，就叫“鄂呼蘭”舞；唱“依和魯”時所跳的舞就叫“依和魯”舞。還有一種婦女們跳的群舞，“哲和哲”“達汗達”“格呼日格”等，也是以呼號而起的名。該舞無樂曲伴奏，由舞者自己邊跳邊喊，參加人數不限，只要成雙數即可。動作的變化由呼號的改變而改變。這些民間歌舞雖說動作少而簡單，但在他們跳時，興致是很濃的，無論跳什么舞，只要有人起頭，眾人都能隨著起舞，可見民間舞蹈已成為鄂倫春人民生活中不可缺少的一個內容。鄂倫春族民間舞被吸收加工創作的舞蹈節目有《鄂倫春舞》。

還有一種舞蹈叫《魯力該嫩》，舞姿是眾人手拉手圍一圓圈左右跳動，全身稍向里彎曲，有如“阿那格”出獵在休息時圍坐在一起的模樣。把“魯力該嫩”一語翻譯過來，也就是大鬧一場的意思。

有一種娛樂性的轉圈舞，參加者沒有性別、年齡和人數的限制，節日、平時都可以跳。跳時眾人手拉手圍成一個圓圈，由1人領唱，領唱者唱一句，眾人隨聲附和一句。舞蹈的動作簡單，隨著從右向左轉圈，先出右腳，然后左腳合攏來，手也隨著上下輕輕搖動，身段動作輕松而優美。舞蹈的動作常常是由慢到快，越跳越熱烈，跳的中途可以隨時加入，也可以隨時退出。

《篝火舞》曾有過豐富的舞步，流傳至今僅剩下由三種獨具特色的舞蹈動作組成。第一是走步，鄂溫克語稱作“伊堪”，是一種慢板節奏的動作?！耙量啊笔巧缴隙鯗乜俗宓淖詩市晕璧?，一般由7人至20人手拉手圍成圓圈，隨著領唱者高亢的歌聲，大家共起舞，載歌載舞，男女均可參加。表演者手拉手圍成大圈，第一步先邁左腳，第二步右腳踏于左腳前，在身體向圈里扭動的同時，左腳又準備邁出，如此反復沿順時針方向走動。第二是跳行步，鄂溫克語稱“吐茹格”。從右腳開始向左跳踏步，同時左腿成“小掖腿”，然后左腳跳落地，右腿屈膝并自然前抬。跳這一動作時，手臂必須架起，男舞伴的手要托住女舞伴的手（男下女上），在中板的節奏中順時針而行。第三是快跳步，鄂溫克語亦稱“吐茹格”，屬于強節奏的快板。要跳到前俯后仰縮小圓圈。每當右腳踏地身體前傾時，手臂略向后擺，頭部向圈內集中。當左腳踏地右腳離地時，上身又略向后仰，手臂也略向前擺。全體舞者按順時針方向移動，跳速逐漸加快把全舞推向高潮。篝火舞純樸自然，至今仍為鄂溫克人所喜愛。

4.禮儀性舞蹈

最典型的是鄂倫春族的《依和納仁舞》。“依和納仁”是一種祭祀舞蹈，在喪葬、周年祭祀、傳授族譜等儀式中表演。這種舞蹈隨著風俗習慣的改變，已漸漸被人遺忘，只有極個別老人還記得，據他們介紹過去鄂倫春族每三年舉行一次傳授族譜和排輩分的氏族儀式，在這種儀式上人們跳“依和納仁”舞蹈。跳此舞時要穿上節日盛裝，并帶上“德勒格墊”（用樺樹皮制成的假面具），由10個人手拉手圍在外面，1個人站在圈中央。如果外圍10個人都是少年，就一定選一位年近70歲的對祖先、對族譜、家譜、對民族歷史都熟悉的老人站在中間。如果外圍的10個人都是青壯年，那么中央站立著的那1個人，是同輩人或年齡稍大些的人都可以，但最好是年高德重的老人。舞蹈一開始，外圍和中央的人，都蹲著做小蹦跳的動作，并可自由地蹲跳旋轉；當中央的人傳頌族譜進行排輩教育時，大家才站起來，手拉著手成圓圈，邊跳躍邊順著圓周行進。步法是：先出右腳向右跳出一步，左腳緊跟踏地，身體略偏向右行進，轉幾圈再依理反轉。中央的那個人邊唱邊舞（手勢性動作），外圍的人隨聲附和，以虛詞“那耶希那耶”托腔。

5.宗教性舞蹈

薩滿舞是我國原始薩滿教一種祭祀性的舞蹈，作為祈神護佑的一種巫術活動，由男女巫師分別表演。其表演的場合，一是治病，二是春節期間預祝來年豐收，三是薩滿盛會，類似漢區廟會。

“薩滿”，意為激動狂怒的人。鄂倫春人從前把平安、狩獵的豐收都寄托在祖先的神靈上，薩滿就是溝通人神之間的“使者”。他（她）們雖是專門巫師，但一般不脫離生產，也不收取任何物質報酬，這和階級社會的宗教巫師是有所區別的，所以鄂倫春人的薩滿是受獵民們尊敬并享有較高威望的。

薩滿的手鼓，是扁平的單面鼓，用狍皮蒙成鼓面，直徑一般為50厘米。無把，鼓背面裝有銅環，用皮條連接便于手持。鼓槌用狍皮裹著狍筋制成，長約30厘米。薩滿在跳神時，必須身穿神衣左手持鼓，右手拿槌，邊唱邊擊鼓。鼓點由單、雙、碎點組成，請一個神就得唱一個調，有些調與民歌相似，有時就用民歌曲調來傳達神靈的旨意。

鄂溫克薩滿舞的基本特點為手擊皮鼓（即抓鼓），腰部的甩勁不大，步伐多為走步、回旋和蹦跳幾種。舞時，邊擊鼓邊念唱禱詞或咒詞。

達斡爾薩滿舞的基本特點也是邊唱邊擊鼓，并隨著鼓點舞蹈。主要動作有“碎鼓”“揚鼓”“轉鼓”“扇鼓”“扔鼓”“滾鼓”等；主要步伐有“抖腿”“前屈腿跳”“跳落后屈腿”“八字步小跳”“原地碎步轉”等。

三個民族的薩滿舞具有神秘、獨特的風格特點。隨著薩滿多變的舞步、深沉的鼓聲、歌聲以及服裝上多種飾物相碰的悅耳聲渾然一體之時，舞者高超嫻熟的技藝達到頂峰。

了解三少民族的民間舞蹈類型，對于我們進一步挖掘和傳承三少民族舞蹈藝術具有推動作用，同時也對豐富中國民族民間舞蹈藝術的多樣性、對民族藝術遺產的傳承和發展都有著重要意義。

［1］《中國少數民族舞蹈史》，紀蘭慰，邱久榮編，中央民族大學出版社1999年版.

［2］《中國民族民間舞蹈》，陳琳琳著，中國文聯出版社2011年版.

［3］《中國民族民間舞蹈概論》高度、黃奕華主編，上海音樂出版社2014年版.