從蘭波的《感覺》再讀簡單將來時

●南開大學 李樹芬

從蘭波的《感覺》再讀簡單將來時

●南開大學 李樹芬

許多人都熟悉法國19世紀最杰出的詩人之一蘭波(Jean Nicolas Arthur Rimbaud)的詩歌《感覺》:

Sensation

Par les soirs bleus d'été,j'irai dans les sentiers,

Picotépar les blés,fouler l'herbe menue:

Rêveur,j'en sentirai la fra?cheuràmes pieds.

Je laisserai le vent baigner ma tête nue.

Je ne parlerai pas,je ne penserai rien:

Mais l'amour infini me montera dans l'ame,

Et j'irai loin,bien loin,comme un bohémien,

Par la Nature,—heureux comme avec une femme.

黃山學院馮大慶在其2009年發表在《法語學習》第6期題為《蘭波詩作〈感覺〉新譯》一文中寫道:“這首詩寫于1870年3月,那時蘭波才15歲零幾個月(……),據說是他有一次離家出走,晚上走在麥田的田埂小徑上有感而發,一氣呵成。這首詩的特點是感情細膩、意境深遠、韻律優美、瑯瑯上口、篇幅短小、容易背誦,在法國幾乎盡人皆知……”

正如馮大慶所言,蘭波的這首短詩確實很美。從詩學和語法學角度看,該詩景情融合,渾為一體,以ABAB的韻腳押韻,用詞通俗,毫不晦澀,而且,全詩的時態特點突出,一律使用簡單將來時。我們說,該詩受人喜愛,其抓人之處不僅僅是其意境和筆鋒(詩風),而且還有這貫穿全詩的時態所帶給我們的“感覺”。詩中的時態雖然只有一種,但其由近及遠,由現實到夢幻,帶給我們的是夾雜著具體中見深遠和朦朧的現實,借馮大慶的譯文一言:似夢非夢。

那么,此感何來?他既然是走在田間小徑上有感而發,那該詩就是他身處詩中描寫之境之中的現實感受,而非將來的行為計劃。關鍵詞:身處“現在”、“現實”感受。那他為什么用將來時表達自己的現實感受呢?簡單將來時可以表達心境、感受?簡單將來時具有現實性?該時態的基本用法不是表示將來發生的動作或狀態嗎?這些問題皆聚焦于該詩時態的用法,迫使我們非深度了解該時態的內涵不可,否則無法真正進入詩境。

人所共知,法語動詞變位比較復雜。但當我們撥開時態外衣深入內部后會發現,法語動詞的變位形態是法蘭西民族智慧的結晶,他們的祖先從一開始就把人類的智慧融入其中了。其一維的形態(“動詞變位形態”或曰“語法體”)承載著思想、時間、空間、事物發展規律(如人的多維思維取向,時態組成成分之間的內、外在關系,事物之貌及時間概念,人與事物之間的時、空關系,以及事物使人產生的心態乃至情感)等多維的內涵。因此,動詞的“語法體”賦予法語語言描述功能以多面性特征,不僅使語言能夠生動而準確地表現“事件”的客觀狀況、具體發展過程(起始、進行、完成),而且可以表現人在“事件”參與中的動態位置及人對“事件”的認識程度(如Il est tombé./La guerreéclatera),表現人的思想意識及心理活動……

例如,動詞直陳式現在時的形態就作用非凡,因為它除了自身的語義作用之外,還參與多種時態的形成(有的用其詞根,有的用其詞尾,有的用其全貌),使動詞構成新的表義語言形態。

據此,我們已經隱約感覺到了簡單將來時形態中人的思維脈動及《感覺》中的時態使用理據。我們認為:

1.簡單將來時與“現在”有關

依據之一是簡單將來時的語法形態構成:詞根(基本是不定式現在時形式)+avoir的直陳式現在時變位形式-ai,-as,-a,-(*av)ons,-(*av)ez,-ont作詞尾。這是兩個語式的現在時的結合體。那為什么詞尾用現在時形式呢?

動詞含有時間概念,但動詞不定式現在時本身的時間概念通常是相對的。不過,我們將簡單將來時詞尾附上以后,整個動詞形態就有了明確的時間概念,不定式的形態及語法功用也隨之改變,衍生出一個新的時、體表義形態——將來時。該時態詞尾傳遞出的信息是:簡單將來時的時間參照點是“現在”,即人們說話時所處的時間。就是說,簡單將來時的動作或狀態是從“現在”開始向“將來”展望、延伸,并落腳于將來的某時間點上,它永遠是從“現在”走向“將來”,永遠離不開“現在”?！艾F在”具有開放性。因此,簡單將來時的變位形態不只體現出動作或狀態發生的時間趨向,而且體現出“施事”所處的時間位置——現在。那么,蘭波身處“現在”用簡單將來時“開放性”地以詩來表達其現實感受,表達他當時的心境是符合語言構造邏輯的。

依據之二是動詞的“體”。這里主述“語法體”。

法語動詞的“體”與“時”的表現形式通常是合一的,即動詞的變位形式或語法形式既表“時”又表“體”?？傮w上說,法語動詞的“體”可分為完成體和未完成體兩大類,它們又各自涵蓋多種不同的“體”。從語言結構分析角度看,直陳式現在時呈四種“體”,簡單將來時呈兩種“體”。

李寶樹在《法語動詞的時、體與式》一書中寫道:直陳式“現在時呈分割體、未完成體……”,“呈分割體,這是因為該‘時’把時間劃分為過去和將來”,“由于這個原因,語言學家們指出,現在時是由ω(過去的一瞬間)和ɑ(將來的一瞬間)所組成。”這就是說,“現在時”含有“將來性”。

時間是物質運動存在的形式,它“帶著生動”不斷向前。這正是直陳式現在時之貌,是其內涵所在。就動作或“事件”本身而言,呈未完成體的直陳式現在時表示有關動作或“事件”已經開始但尚未到達其終點;就動詞的“體”概念而言,處于“現在時”的一切都是從“過去”走來,又“不容分說”地被時間裹挾著不斷走向“將來”,自身不斷發展變化著。這是直陳式現在時所具有的很強的開放性的一面。該時態是一種主述“現在”畫面的永恒的未完成體時態。它的開放性自然也帶給了簡單將來時。

李寶樹說,“簡單將來時呈未完成體和整體體?！憋@然,此“未完成”不同于彼“未完成”,因為從動作或“事件”角度來說,該時態所指“事件”畢竟還沒有發生,屬于“事件”尚未開始的“未完成”,含有“計劃性”和“想象性”;該時態又呈“整體體”,或曰非分割體,這是因為該時態所指“事件”位于“時間”尚未夠到之處,故尚未被分割,自然具有整體性;從“施事”角度說,“人們站在尚未發生的動作或過程之外觀察,把這樣的動作或過程看作一個整體”。法國人把該時態的“體”加上人的相關認識完美地體現于一種恰當的、一目了然的語言表現形態——詞根。其詞根基本是不定式現在時的完整形式(少數動詞詞根除外),如Je laisser ai。這種語言結構完全揭示了簡單將來時所具有的“未完成體”和“整體體”特性。

那么,簡單將來時的這兩種“體”與呈分割體、未完成體的“現在”有什么關系呢?我們還得看語言結構。既然簡單將來時中的一瞬間是現在時的一部分,故其含有“現實性”,屬于現實世界語法體系,該時態采用時、體合一的呈分割體的現在時形態作詞尾不正是這一語言結構“體”理據的體現么?這一現實世界的分割體詞尾自然把呈未完成體和整體體的簡單將來時與呈分割體的“現在”有機地聯系起來,其語言結構的緊密相關性則是人們能夠借恰當的藝術形式來表達心境的語言理據。于是,人們便很自然地可以站在其詞尾所體現的“現在”來抒發見景生出的情懷,盡情表達自己當時的所思所想(尤其是用詩歌的形式),或者對未來“事件”進行觀察、想象、推測或展望。

詩歌中的j'irai,je sentirai,Je laisserai等動詞形態和“體”表示了“我”“現在”的行為、心境和感覺,且隨著時間的繼續延伸,“我”的行為和感覺也在繼續,而且思緒由此很自然地奔向遠方,展向未來……,就像詩中所言:j'irai loin,bien loin...。

顯然,蘭波這首詩中的簡單將來時絕非其基本用法,即不是指動作發生的時間問題,而是表明這些動詞的“體”畫面,是蘭波身處“現在”之中表述他當時的心理活動,是其心境的表達。蘭波使用的是該時態的內涵功能。

如果我們把視野再擴開一點看,既然簡單將來時的一瞬間嵌在現在時中,是現在時的一部分,那么,這便給了人們利用兩個時態的語言結構內涵因素而游刃、恰當地表達自己的思想以足夠開放的空間,所以,那種屬于“現在”,又與“將來”沾邊的行為、狀態很自然地被人們用簡單將來時表達出來。例如,用簡單將來時代替現在時在口語中表達委婉語氣:Je vous demanderai la permission de ne pas venir demain.(施事身處現在,賦予“事件”以“體”活動空間,利用兩個時態“你中有我,我中有你”的語言結構中“將來的一瞬間”反向表達某種現實行為,形成曲折的語氣,避免了生硬),代替命令式以減弱語氣強度:Vous ne pourrez plus vivre comme?a,vous vivrez avec nous.(使命令委婉化),或反之,簡單將來時在口語中被現在時代替,表達不久就要發生的肯定性動作、事情:Je reviens dans deux minutes.(身處現在表將來,利用“將來的一瞬間”表達似已身臨其境的將來行為的肯定性,極具安慰性)。

分析至此,我們突然感覺到,“太極思維”是世界的,因為法語的語言構造形態及其內涵也蘊含著“太極”之道!或許從這個角度來揭示和挖掘法語動詞形態的表義內涵,體悟語言直覺,存在研究空間?總之,法語動詞這種辯證的、動態的“時”、“體”合一的語言結構揭示了事物的發展規律,揭示了人對事物發展規律的觀察和理解程度以及對其進行描述所需要的復雜思維及心理活動。

2.簡單將來時具有抒情性

詩歌是一種重要的文學體裁,抒情性則“是詩歌的基本藝術特征之一”,也是詩歌的藝術生命、靈魂,因為“在詩歌中,把藝術形象和畫面串聯起來的”東西,不是別的,而是情感,是作者借助藝術形象和畫面抒發見景而產生的情。情承載著詩歌的內容,只是“這種內容是難以用人的語言傳達的”(別林斯基),這里的語言指的是詩歌以外的語言或文學形式的語言。因此,抒情是詩歌獨具的個性。見景生情,詩歌又極具現實性。

法語詩歌不例外。所不同的是法語詩歌的情感表達的要素之一是動詞的形態:時、體、式,因為這三合一的語言形式表現著施事、事物及時間等多方面的綜合性狀況,包括施事的情感表現。因此,它們是法語語言的生命、靈魂,更是詩歌的藝術生命要素。

如前所述,法語動詞形態和“體”所體現出的外在及內在特性不僅揭示了簡單將來時中含有的“現實性”,還揭示了簡單將來時在其線性“時”、“體”語言結構及其關系狀態下為抒情開辟的語言表述空間。

我們仍從語言比較角度來探討此問題。

直陳式現在時的語言結構及其“時”、“體”內涵使得該時態具有生動性,除用來進行情景傳達和再現之外,還可以用來抒發情感。“現在時”抒懷時的特點是現實感和永恒性強?，F以維克多·雨果的詩歌《秋天》為例:

L'automne

L'aube est moins claire,l'air moins chaud,le ciel moins pur;

Les longs jours sont passés,les mois charmants finissent.

Hélas!voici déjàles arbres qui jaunissent!...

L'automne est triste avec sa bise et son brouillard,

Et l'étéqui s'enfuit est un ami qui part.

(Victor Hugo:Toute la Lyre)

雨果這首詩,我們什么時候讀都有身臨其境之感,且使人產生聯翩浮想。這是直陳式現在時 “現實世界”之屬性使然,其主要功能是直接陳述式描述,是紀實,這將人置于現實情景之中;而現在時語言構造的開放特性又賦予它抒發情懷之功用,再加上詩歌的韻律,讀來特別讓人入境、入情。

現在時可以用來抒情,簡單將來時則更具有抒情特性。因為該時態具備抒情空間。我們知道,抒情需要空間,這種空間不僅是人們所處的現實空間,更需要可以承載感情、思緒和想象的虛擬空間。而簡單將來時的一瞬間是現在時的一部分,呈未完成體和整體體,這些都具備抒情之所需,可以給人以身處現在,面向未來而極目思緒飛的遐想空間,能夠置人于翹首遠眺之境狀,使人帶著某種期盼浮想聯翩,抒發情懷,而情緒則會隨著心境和思緒或平緩寧靜,或起伏跌宕,或激情蕩漾(人們朗誦詩歌時的狀態足以佐證之)。可見,簡單將來時的語言結構、體屬性及其蘊含的現實性為該時態的抒情性提供了可能的語言學依據。

作為未完成體時態,簡單將來時的基本用法是表示將來發生的動作或狀態,而且這種動作的實現在時間上具有無限性,因此,該性質使簡單將來時所具有的聯想性、展望性可以表示能預見的遠景,給事件的未來結果開辟前景空間,可以表示“一般感想”,抒懷一個接一個的動作。那么,抒情時使用簡單將來時便成為自然,寫景、敘事的詩使用簡單將來時進行抒情也成為自然。簡單將來時抒情時,展望性和遐想性強。

蘭波的《感覺》就是作者在麥田這富有詩意的環境促使下,憑借簡單將來時獨到的語言結構形式及其語言內涵的獨到功能,觸景生情,“有感而發”,遐想聯翩的杰作。

我們不妨以法國Louise Michel的《巴黎公社》為例,再來尋找和驗證自己的體會:

La Commune de Paris

Quand la foule aujourd'hui muette

Comme l'océan grondera,

Qu'àmourir elle sera prête,

La commune se lèvera.

Nous reviendrons foule sans nombre,

Nous viendrons par tous les chemins,

Spectres vendeurs sortant de l'ombre,

Nous viendrons nous serrant les mains.

La mort portera la bannière,

Le drapeau noir,crêpe de sang;

Et pourpre fleurira la terre,

Libre sous le ciel flamboyant.

(Louise Michel:Chansons des prisons)

《巴黎公社》與前面的《秋天》這兩首詩是否帶給您不同的意境“感覺”呢?

綜上,《感覺》的時態給予我們的啟迪起碼有二:

1.簡單將來時的語言結構使其語言內涵及表義功能呈多彩特性。它并非只表達“事物”存在的外在形式——時間(即將來性,動作或狀態發生的時間),而且也反映著“事物”的“體”動態,“事物”與該“時間”的內在動態關系(即由現在走向將來,含有現實性),反映著“施事”在時間軸線上的所處位置及“施事”與“事物”的時空關系(表述性)。因此,《感覺》中的aller,sentir,laisser,parler,penser,monter等動作不是指在將來發生,而是蘭波當時(身處麥田)的心境表達。如果我們用“將”字翻譯該詩時態,則視詩歌藝術形式本身的特性與其所需語言形式的內涵之協調于不顧,只看時態的外在形式,不顧時態形式所蘊含的細膩的意境,不看其語言結構所存在的現實性,勢必會在原詩轉譯過程中將時態內涵傳丟,也架空了作者(施事),這顯然未得其法。而馮大慶的韻譯體現出他對簡單將來時內涵的理解到位,故對時態處理得當。譯本的字里行間未使人產生對原文時態的朦懂之感和譯語膚淺、時態翻譯生硬之感,使讀者感到的是身臨蘭波所處之境。

2.簡單將來時的語言(形態及體)結構賦予該時態抒情特性,只是其賦予我們的抒情感與直陳式現在時的抒情感有所不同,二者屬于同工異曲,差異只是:用現在時抒情時是身處現在面向“現在”,是以紀實為先要,畫面在眼前,現實感強;而用簡單將來時抒情時則是身處現實但面向“未來”,是“景”與“情”之對白,以思緒遐想、遙望為特點,心緒“奔向遠方”感很強,更易使人心潮起伏、深思、遐想。

我們認為馮大慶的譯作用詞優美但不奢華,詩意濃厚,時態譯語自然得法,把蘭波的“感覺”很好地還原于譯語筆端,展現于詩情“畫面”,是至目前為止所見諸多譯本之最佳。最后,本文不妨以再邀大家欣賞其用“如夢令”詞牌所譯精美之作,來驗證“我們的感覺”:

感覺

夏夜藍靄輕柔。

踏青小徑閑走。

腳涼麥刺癢,似夢非夢夜游。

夜游。

夜游。

一任風沐光頭。

屏住思想語言。

任愛漫灌心田。

恰似流浪者,跋涉自然漸遠。

漸遠。

漸遠。

悅如女郎相牽。

☉參考資料☉

北京市工農教育研究室/北京人民廣播電臺,《語文基礎知識六十講》[M],北京出版社,1981.

馮大慶,蘭波詩作《感覺》新譯[J],《法語學習》,2009/6.

李寶樹,《法語動詞的時、體與式》[M],商務印書館,2007.

李樹芬,《高年級法語語法教程》[M],北京大學出版社,2007.