《論語(yǔ)》教學(xué)的美育探微

史曉洪（福州華僑中學(xué)，福建福州350007）

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《論語(yǔ)》教學(xué)的美育探微

史曉洪
（福州華僑中學(xué)，福建福州350007）

《論語(yǔ)》的德育功能備受重視，但其美育功能卻常被忽略。語(yǔ)文教師要善于調(diào)動(dòng)這種美育的功能，讓學(xué)生從精神上得到愉悅，思想上得到洗禮。

論語(yǔ)；美育；學(xué)習(xí)智慧；教育智慧

高中語(yǔ)文選修課程安排了《先秦諸子散文》的選讀，其第一單元就是《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，具有非常突出的教化作用，其德育功能是顯而易見(jiàn)的，而其美育功能卻常被忽視。因此，筆者試圖根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《論語(yǔ)》的美育功能做一些粗淺的探討。

《論語(yǔ)》之所以富有魅力，其中一個(gè)重要的原因在于承載著孔子卓絕的智慧。而這些智慧恰恰能給學(xué)生以美的享受，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思想情感，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體意識(shí)的再造。教師要善于調(diào)動(dòng)這種美育的功能，讓學(xué)生從精神上得到愉悅，思想上得到洗禮。

一、孔子的學(xué)習(xí)智慧

1.謙虛好問(wèn)，樂(lè)而求之的學(xué)習(xí)態(tài)度

從古至今，每一個(gè)人都注定要用有限的生命來(lái)面對(duì)廣闊無(wú)垠的知識(shí)海洋；而每個(gè)人的知識(shí)都不過(guò)是滄海一粟，正如莊子所感慨的那樣“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。那么，我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的無(wú)知呢？孔子告訴我們：“知之為知之，不知為不知，是知也。”［1］（《論語(yǔ)·為政》）孔子還說(shuō)：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”［2］（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔夫子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)上，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的表現(xiàn)；一個(gè)人如果在學(xué)習(xí)上不會(huì)提問(wèn)題或不敢提問(wèn)題，那么教師也無(wú)能為力了。孔夫子的這兩段話，說(shuō)的是學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。在孔子的眼里，學(xué)習(xí)的智者，并不是在于他知道的比別人多，而在于他坦然地承認(rèn)自己的無(wú)知，并且能虛心地向他人請(qǐng)教。“學(xué)問(wèn)”“學(xué)問(wèn)”，不僅要“學(xué)”，而且要“問(wèn)”，這是提高學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵，大凡會(huì)學(xué)習(xí)的人都有深切的體會(huì)。而“問(wèn)”，一要有“問(wèn)”的勇氣，敢于承認(rèn)自己的無(wú)知，虛心向別人請(qǐng)教；二要善“問(wèn)”，即要解決如何問(wèn)的問(wèn)題。這些方面，孔子都是我們學(xué)習(xí)的楷模。

2.學(xué)思結(jié)合，溫故知新的學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)態(tài)度決定學(xué)習(xí)的成敗，而學(xué)習(xí)方法也關(guān)乎學(xué)習(xí)的效率。孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”［3］（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這就涉及到一個(gè)“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系。“學(xué)”是前提，是“習(xí)”的基礎(chǔ)；而“習(xí)”則是對(duì)“學(xué)”的實(shí)踐，是對(duì)“學(xué)”的檢驗(yàn)，更是對(duì)“學(xué)”的提高。沒(méi)有“學(xué)”也就無(wú)從“習(xí)”；而沒(méi)有“習(xí)”則“學(xué)”是盲目、膚淺、低效的，也是痛苦的，而只有“時(shí)習(xí)之”才能真正體會(huì)到“學(xué)”的成就，“學(xué)”的快樂(lè)。

“儒家哲學(xué)說(shuō)到底，是培養(yǎng)一種踐道者。”［4］實(shí)踐是儒家一以貫之的精神，孔子歷來(lái)反對(duì)夸夸其談?wù)撸J(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”［5］（《論語(yǔ)·學(xué)而》），這將對(duì)我們的學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)。當(dāng)下，快餐文化泛濫，學(xué)習(xí)者多浮光掠影，走馬觀花，而少有心沉氣定，肯腳踏實(shí)地的。

盡管，在《論語(yǔ)》里，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“禮”，是“仁”，是“道”，是人格品質(zhì)修養(yǎng)；實(shí)踐的也是“仁”和“道”，但其中所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”與“習(xí)”相結(jié)合的方法，無(wú)不使后學(xué)者受益無(wú)窮。

孔子還說(shuō)：“學(xué)而不思則罔。思而不學(xué)則殆。”［6］（《論語(yǔ)·為政》）意思是，學(xué)習(xí)而不重視思考，就容易犯迷糊；如果只是思考而不重視學(xué)習(xí)，那就很危險(xiǎn)了。孔子的這兩句話強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合。學(xué)習(xí)是一個(gè)人獲得知識(shí)的重要途徑，通過(guò)學(xué)習(xí)，讓人“站在了巨人的肩膀上”，變得強(qiáng)大，變得聰明；而只是一味地低頭學(xué)習(xí)而沒(méi)有思考，則這個(gè)學(xué)習(xí)是盲目的。盲目的學(xué)習(xí)，一是低效的，因?yàn)椋伎际菍?duì)學(xué)習(xí)的再創(chuàng)造、再提升、再促進(jìn)，而盲目的學(xué)習(xí)則更多的是對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)；二是危險(xiǎn)的，盲目的學(xué)習(xí)，良莠不分，往往容易上當(dāng)受騙。

二、孔子教育的智慧

孔子長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，他弟子三千，門人七十。在當(dāng)時(shí)的學(xué)生心目中，孔子有極高的威望。有一次，有一個(gè)叫叔孫武叔的人在孔子的學(xué)生子貢面前詆毀孔子。子貢對(duì)他說(shuō)：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”［7］（《論語(yǔ)·子張》）意思是，（這樣做）是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。從“日月”一詞可以看出，孔子在子貢的心目中的崇高地位。不僅如此，子貢還把孔子比作“天”（“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”［8］（《論語(yǔ)·子張》）。

孔子在學(xué)生心目中具有如此崇高的地位，除了孔子偉大的人格外，就是因?yàn)樗麄ゴ蟮慕逃枷耄欠驳慕逃腔邸?/p>

1.“有教無(wú)類”的教育思想

子曰：“有教無(wú)類。”［9］（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）意思是指教育不分貴賤、貧富，教育不論智愚、善惡，教育是對(duì)所有人的教育。

孔子自己在二千多年前就身體力行地在踐行這一教育思想。孔子門人弟子多出身貧寒之家。顏回，一簞食，一瓢飲，處陋巷；原憲，住的是又小又破的茅草屋；曾參，三天不煮飯，十年不制衣。

這充分體現(xiàn)了孔子“有教無(wú)類”的教育思想。“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由歟。”［10］（《論語(yǔ)·公孫長(zhǎng)》）從這段話可以看出，子路是孔子的最忠實(shí)的追隨者之一。可是，當(dāng)初的子路是一個(gè)生性粗鄙好勇，無(wú)禮率性的“大”學(xué)生（只比孔子小九歲），可孔子還是設(shè)法去誘導(dǎo)他，使他拜在門下，改變了操守，成為最親密的弟子之一。即使是自己的兒子，孔子也一視同仁，并沒(méi)有搞特殊，“開(kāi)小灶”。難怪孔子的學(xué)生陳亢在得知真情后，非常高興地對(duì)他老婆說(shuō)：“我今天收獲真大，問(wèn)一件事情，卻意外地知道了三件事情。聽(tīng)說(shuō)了學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的意義，又聽(tīng)說(shuō)了學(xué)習(xí)《禮》的意義，還知道了君子不偏愛(ài)自己的兒子。”

捷克著名教育家、“泛智教育”理論的創(chuàng)立者夸美紐斯在17世紀(jì)也提出，“把一切事物教給一切人”，其精神實(shí)質(zhì)也是有教無(wú)類的平等教育思想，而他比孔子遲了1000多年。

2.啟發(fā)式教學(xué)和因材施教

啟發(fā)式教學(xué)方法。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)……則不復(fù)也。”［11］（《論語(yǔ).述而》）意思是說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)還沒(méi)有到想弄明白而又還有郁結(jié)打不開(kāi)的時(shí)候，教師不要去開(kāi)導(dǎo)他；學(xué)生學(xué)習(xí)還沒(méi)有到想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，就不要去啟發(fā)他。教師舉一個(gè)事物而學(xué)生不能以此類推、融會(huì)其他事物，那教師就不再教他。

孔子是我國(guó)第一位自覺(jué)運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家。他非常注重培養(yǎng)弟子舉一反三的思維能力。子貢以《詩(shī)經(jīng)》中的“如切如磋”“如琢如磨”來(lái)闡釋“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”未若“貧而樂(lè)，富而好禮”的道理，孔子大加贊賞：“賜也，始可以言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者！”［12］（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

孔子啟發(fā)式教學(xué)法體現(xiàn)的是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神，突出了學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)過(guò)程中的啟發(fā)、引導(dǎo)作用，這正是新課程改革的精髓。孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法，仍然是現(xiàn)代教育的重要教學(xué)方法。

世界上沒(méi)有一片相同的葉子，同樣，每一個(gè)教育對(duì)象都是千差萬(wàn)別的，所以，教育者必須因材施教，即從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，有的放矢地開(kāi)展教育活動(dòng)。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》記錄了這樣一個(gè)故事：孔子的學(xué)生子路和冉有問(wèn)孔子同一個(gè)問(wèn)題：“聽(tīng)到了就去做嗎？”孔子對(duì)子路說(shuō)，你應(yīng)該先征求父母、兄弟的意見(jiàn)后再去做；而對(duì)冉有則說(shuō)，你聽(tīng)到了就去做它。孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華聽(tīng)到這件事情，很迷惑，就去問(wèn)孔子：“老師，一個(gè)同樣的問(wèn)題，您回答子路的和回答冉有的卻完全不同，這是怎么回事啊？”孔子回答說(shuō)：“冉有平時(shí)做事比較謹(jǐn)慎，所以我這樣回答他，推他一把，以便他遇事能放下包袱；子路敢作敢為，有時(shí)不夠謹(jǐn)慎，所以我這樣回答他，以使他遇事能退一步想想。”這樣的例子在《論語(yǔ)》里比比皆是。

每一個(gè)人和其他人都不會(huì)是一樣的，因材施教的方法，最大限度地挖掘出每個(gè)受教育者的潛能，為每個(gè)受教育者提供展示自己才能的舞臺(tái)，促進(jìn)每個(gè)受教育者的發(fā)展，這是教育的真諦！從學(xué)校的角度說(shuō)，偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生并不是優(yōu)秀的學(xué)生，他甚至不能適應(yīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)，是獨(dú)具慧眼的母親對(duì)他因材施教，使他有了機(jī)會(huì)，有了舞臺(tái)，才成就了他的發(fā)明夢(mèng)想。

孔子是學(xué)習(xí)的智者，是教育的智者，我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是和一個(gè)智慧老人對(duì)話，“與君一席話，勝讀十年書(shū)”；我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是在啜吮瓊漿甘露，每一句都沁入心脾，浸潤(rùn)心田。美哉，《論語(yǔ)》！

［1］［2］［3］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］錢穆.論語(yǔ)新解［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店出版，2005.

［4］于丹.論語(yǔ)心得［M］.北京：中華書(shū)局出版，2007.

（責(zé)任編輯：石修銀）