藏在“歌會”里的秘密
——我教《云南的歌會》

江文錦

（福州第二十四中學，福建福州350000）

藏在“歌會”里的秘密
——我教《云南的歌會》

江文錦

（福州第二十四中學，福建福州350000）

筆者圍繞著《云南的歌會》實際教學解讀遇到的“什么是歌會、歌會在哪里”等系列問題，調整文本內容順序，沿著“金滿斗會”最是歌會、“山野對歌”也是歌會、“山路漫歌”勝似歌會，層層解開了藏在“歌會”里的秘密，讓學生在閱讀學習中體會到了傳歌的樂趣，對歌的情趣，齊歌的野趣，體會到作者對自然、對人、對民俗藝術的喜愛，感受到詩歌的云南處處是歌，是熱愛生活、充滿活力的生命之歌。

核心點；歌會；秘密

《云南的歌會》刪改自沈從文一九六三年三月于北京寫的散文《過節和觀燈》之二《記憶中的云南跑馬會》，呈現在我們師生面前的教材不再是純粹的《記憶中的云南跑馬會》散文原作，而是編者依據教學內容的需要進行的刪改，同時標題也另擬為“云南的歌會”。所以，我們要選取和確定準確的核心教學內容，既要體會編者給刪改文重新擬標題的用意，也要把握住這篇散文作品增加的教學價值。

從題目的結構看，我們不難發現“歌會”是最關鍵的題眼，也是本文閱讀教學的核心點。為此，我設計了以“歌會”為主線、“特色”為重心、“趣與美”為切口，由表層感知進入深層探析的教學思路，希望學生在閱讀學習中體會到作者對自然、對人、對民俗藝術的喜愛，感受到詩歌的云南處處是歌，是熱愛生活、充滿活力的生命之歌。這是一個理想的教學目標預設，但是在實際的文本閱讀中，我們就遇到了第一個問題：什么是歌會？參考《現代漢語規范詞典》解釋，會：進行某項活動的聚會；歌會：表演或比賽歌唱的集會。從詞義可見，歌會是有一定數量的表演者或歌唱者在一起的。所以，當我們對“歌會”的詞義進行仔細揣摩，就會對作者所寫的三場民歌表演是否是“歌會”性質產生了質疑。全文寫的三場民歌表演，能符合“歌會”詮釋標準的就是第三場“金滿斗會”。它是集合了附近幾個鄉村男女老幼百多人在村寨傳歌；而另兩場“山野對歌”“山路漫歌”是很值得商榷的。第一場“山野對歌”的人蹲踞在松樹林子和灌木叢溝凹處互不見面，即使寫到最精彩的一個年輕婦女唱敗三個對手的場面，也是個人對抗賽，算是歌會嗎？至于第二場“山路漫歌”中趕馬女孩三三五五在山路自由歌唱，無論規模還是形式都與歌會的釋義標準有差異，能是歌會嗎？帶著這樣的閱讀質疑與思考，我大膽調整了教學環節，重新組織教學內容的板塊順序，將第三場“金滿斗會”調到最先的教學內容，再接回文本的原場景順序第一場“山野對歌”、第二場“山路漫歌”，這樣展開教學能由淺入深，從形象到抽象引導學生體會到“歌會”的場景，也更貼近學生對文本內容由感知向體驗、理解的心理邏輯。

沿著破解“什么是歌會”的閱讀之疑，我們就遇到了第二個問題：“歌會”在哪里？為了更明確作者所寫的“歌會”在哪里，我們就必須從文本內容中讀出藏在“歌會”里的秘密。

秘密一：“金滿斗會”最是歌會

沈從文為什么對云南的歌會中的“金滿斗會”感興趣呢？其實通過閱讀分析我們發現云南的歌會中，“金滿斗會”是大伙兒唱得最熱鬧的，唱法是極其有意思的，更是“十年難逢金滿斗”。金滿斗會，金是指六十干支辛巳的納音五行為金，滿是指建除十二之第三個值日，斗是二十八宿的斗宿值日，只有這三個日子碰到一塊兒才為“金滿斗”，所以十年難逢的金滿斗會自然成為云南人民最期待的最熱鬧的盛大歌會。它是民歌的展覽，更是民歌的課堂，有最淳樸古老的風俗、最漂亮奪目的衣飾、最原始神奇的口口相傳、最熱情出色的歌師傅、最盛況空前的場面，全場人物唱歌的過程中始終充滿歡樂的氣氛，他們以歌顯俗、以歌慶節。

如果有的同學還有不理解之處，只要與自己通過電視或其他途徑聽到過的演唱會、音樂會相比，就會發現“金滿斗會”為什么最是歌會的秘密了。它的場所是村寨的院子兩樓、長長屋廊，沒有特意搭建，多以鄉村山野為舞臺；表演者是未經專業培訓的鄉村男女老幼，其中服飾精心的婦女占多數；參與對象是來自四面八方，從事著形形色色的職業，不同年齡的傳歌人；規模達百多人，場面壯觀；時間連續三天，內容包羅生活萬象，不忌諱唱什么，即興而作，隨意而發；形式上六人圍坐一桌，三十來桌輪流低唱，老人經常在每桌輪流走動；互動氛圍相對自由靈活，唱和、傳歌、學歌；“金滿斗會”的作用表面上避疫免災，實際上主要作用是傳歌，為了讓老一代把記憶中充滿智慧和熱情的好聽歌聲，全部傳給下一輩，反復唱下去，到大家熟習為止。其中最當行本色的是歌師傅——一個吹鼓手，年紀已過七十，牙齒早脫光了，卻能十分熱情整本整套的唱下去，除愛情故事外，嘲煙鬼，罵財主，樣樣在行，真像是一個“歌庫”。如此的熱鬧活潑的場面，如此自然淳樸的百姓自然使云南的歌會更有著無限的趣味。在這里最能看到了云南獨有民俗風情畫卷，也最能感受到云南人民對歌聲執著熱愛、生生不息的傳承。所以，“金滿斗會”是云南歌會中大型的、大眾化的的民歌集會，最具民俗人性美，它堪稱最是歌會就不再是秘密了。

秘密二：“山野對歌”也是歌會

如果說村寨的“金滿斗會”最熱鬧，那么文章只要選擇這個場面不是足夠典型代表了云南的歌會嗎？但作者在寫它之前卻用了許多筆墨寫了前兩場民歌演唱，這是為什么呢？先看第一場山野對歌，學生不能確定它是否算是歌會？但我們仔細閱讀，會發現作者在原作中的一句話，“但過不多久，更新的發現，就把我引誘過去，認為從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了”。其中“有意思”一詞恰恰泄露了“山野對歌”的秘密。在對歌中什么是“我”認為有意思，感興趣的呢？是生面別開的場所，是種種不同的對調子方式，還是才情智力大比拼的對歌。僅從沈從文那次聽到一個年輕婦女一連唱敗了三個對手，逼得對方啞口無言，于是輕輕的打了個吆喝，表示勝利結束，從荊條叢中站起身子，理理發，拍拍繡花圍裙上的灰土，向大家笑笑，意思像是說：“你們看，我唱贏了。”顯得輕松快樂，拉著同行女伴，走過江米酒擔子邊解口渴去了。這個對歌場景足以讓人難忘，無論是“輕輕、理理、拍拍、笑笑”系列疊詞動作，還是“打了個吆喝、站起、拉著、走過、解口渴”即興所為都生動展現了年輕女子對歌若無其事，心情輕松快樂，性情開朗活潑，生活悠游自在，還帶著幾分云南少數民族特有的鄉野氣息。我們也可以猜測出被唱敗了的三個對手表現，他們雖然唱敗了，但也是心服口服的。所以，我們就不能簡單地用“女漢子”來標簽她的個性，因為這些年輕婦女對歌并不在乎勝敗，而是享受唱歌的快樂感覺，她們可能不是真正的音樂人，但絕對是真正懂得生活的人。這樣的對歌“我”自然認為有意思，我自然發自內心的感興趣。

這種極具濃郁地方特色的場所，年男女蹲踞在林溝中，互不見面，生面別開的對調子場景對自己的“眼”是一種鮮活的飽覽；年輕婦女一連唱敗三個對手，鄉野之音穿透荊條叢，猶如脆鳴襲耳而入，對自己的“耳”是一種未聞的天籟；一股股活潑自在的率真開朗的生命力，猶如清風撲面而來，對自己的“心”是一種未有的震撼。這種場面不是城市的象牙塔似的音樂會、演唱會所能給予、替代、比及的。這是獨有的云南鄉野淳樸自在的優美生命，無拘無束地以歌會友、以歌示悅，彰顯著這里的歌聲活潑而野性，所以“山野對歌”雖不如“金滿斗會”大型，但也是一場獨有“情趣”的小型的“歌會”，又豐富了“我”的見聞，分析至此，“山野對歌”是否算是歌會也不是秘密了。

秘密三：“山路漫歌”勝似歌會

如果說金滿斗會領略到了最熱鬧的歌會場面，百多人傳唱讓沈從文先生感到無限欣喜，逢到了十年難逢的極有意思的盛會；如果說山野對歌感受到了松樹林子、灌木叢溝凹處、荊條叢生里最率真的鄉野對歌，讓沈從文先生感到無限激動，有如此活潑機智而野性十足的對歌存在，那么在山路上趕馬女孩的自由歌唱是歌會嗎？學生的回答在不是與不夠確定間徘徊，只有個別認為這是歌會，但也無法說清其中之由。

為了解決這個閱讀的瓶頸，我鎖定住“趕馬女孩子”設計了一個假設的方案加以討論：雖然說云南人人會歌，但如果我們把趕馬女孩子改四處飄鄉趕集賣針線花樣的老太婆會有什么不同的效果呢？如文“一面就聽各種山鳥呼朋喚侶，和身邊前后三三五五趕馬女孩子（四處飄鄉趕集賣針線花樣的老太婆）唱的各種本地悅耳好聽山歌。有時面前三五步路旁邊，忽然出現個花茸茸的戴勝鳥，矗起頭頂花冠，瞪著個油亮亮的眼睛，好象對于唱歌也發生了興趣，經趕馬女孩子（四處飄鄉趕集賣針線花樣的老太婆）一喝，才撲著翅膀掠地飛去。……趕馬女孩子年紀多不過十四五歲（四處飄鄉趕集賣針線花樣的老太婆年紀六七十歲），嗓子通常并沒經過訓練，有的還發啞帶沙，可是在這種環境氣氛里，出口自然，不論唱什么，都充滿一種淳樸本色美。”學生尋讀有趕馬女孩子的原文語句，又換讀了人物替換后的語句，一比較，就喚醒了學生思維新奇感與跳躍感，促進學生把人物放置在環境中體驗。他們很快就發現人物替換后，她們的年齡、動作、狀態似乎與這段環境氣氛里的景物不夠相稱，更不要說歌聲了。趕馬女孩子年紀多不過十四五歲是花一樣嬌嫩燦爛的，她與這里的雜花、山鳥、天空是最合景合境的，所以趕馬女孩子出現在有果樹林、柞木林、竹子林、小山坡的這條山路間，“我”由昆明鄉下呈貢趕火車進城，向例得騎一匹老馬，慢吞吞的走十里路。有時趕車不及還得原騎退回。而我”卻不急也不惱，因為我正享受著一路美妙有情的歌聲，體驗著無限的趣味，豐富著“我”的見聞。所以如此朝氣蓬勃的可愛女孩，作者是絕對不舍她，一定要寫她，唯有她才會與此路、此花、此鳥、此景融為淳樸本色美的民歌畫面。

如果說我們都不再質疑這是美的民歌，但我們依然會覺得這不是“歌會”的范疇，而教材的題目又偏偏是《云南的歌會》，難道中心題旨與內容有偏誤，其實我們如果遵循散文閱讀的精髓“形散神不散”原則，就會發現在山路上隨處可以找到“歌會”，因為這里流動著作者對云南歌會的獨特情懷。“山路漫歌”很多地方寫了花、鳥，而且寫得細致，是因為作家認為產生這種山歌實有原因。山、花、鳥充滿靈氣，作者堅信這方美的水土才有這方美的人，于是在自然環境的描寫上毫不不吝嗇自己的筆墨，大膽地展開自己的想象用詩化的語言將山路的美與趣進行到底，將這場“發乎性情，自然成趣”的自然與人的歌會的盛宴完美地呈現，所以山路漫歌看似不是歌會，其實勝似歌會！因為天地萬物都在唱，它躲在每一處、每一景、每一物，每一個生命體的細胞里，只要我們傾聽者用心傾聽，我們欣賞者用情欣賞，就一定會知道。

歌聲伴隨著這里每個生命體的細胞，因為在這種優美環境氣氛中，趕馬的女孩觸目的是山花爛漫，側耳的是鳥鳴悠悠，在這樣原生態的自然環境里耳濡目染，當然會見物生情，出口成歌，原生態的歌喉在這樣淳樸本色的原生態的世界里，不矯揉造作，不論唱什么，都帶有原汁原味，所以作者說“充滿一種淳樸的本色美”，愈加值得眷戀、珍視。試想如沒有一種適當的對象和特殊環境作為土壤，這些歌不會那么素樸、真摯而美妙感人，所以我們進一步的體會到作者的寫作選材精心：唯有趕馬女孩最淳樸本色，婉轉悠揚的歌聲才會與最美妙的植物、最可愛的動物、最恬靜的風光、最和諧地交融在一起，歌聲映襯美麗的景象，景色映襯美妙的歌聲，無論什么聲音，都是天與人最美妙的天籟之音。

“山路漫歌”，以歌頌美，以歌傳情，超越了習俗的人的歌會界定，在云南唱響了最本色的人與自然的歌會，也為我們真正解開了藏在歌會里的終極秘密——勝似歌會的“歌會”應是怎樣的？

綜述，我們沿著“金滿斗會”最是歌會、“山野對歌”也是歌會、“山路漫歌”勝似歌會，調整的文本內容順序，層層解開了藏在“歌會”里的秘密，體會到了傳歌的樂趣，對歌的情趣，齊歌的野趣，在這里，我們看到了全民性（男女老少參與）、地域性（獨具云南地方特色）、本色性（歌唱時保持原生態）、獨特性（獨特的傳承方式）。云南的歌會是人與自然的歌會，詩歌的家鄉是處處皆歌，徜徉在歌會里，被這些散發著濃郁的泥土氣息和民族特色的風情畫卷感染，對這里淳樸自然的本色民俗、對這里美不勝收的自然景色，對這里鮮活蓬勃的民族文化，生生不息的傳承熱情，都情不自禁陶醉，覺得“有意思”，就會從內心“感興趣”。所以云南的歌會作為民俗，最大魅力在于它是一曲生命的頌歌，是一種民族的聲音，它無時無刻不在我們身邊，滋養著我們的生命。云南是詩歌的家鄉，云南的歌會也是沈從文先生對于民族傳統文化發揚與傳承的一種深情地呼喚。也許細心閱讀的讀者，還會發現藏在“歌會”里的其他秘密。

［1］賴瑞云.文本解讀與語文教學新論［M］.北京：北京師范大學出版社，2013.

［2］王榮生.閱讀教學設計的要訣［M］.北京：中國輕工業出版社，2015.

［3］孫紹振.文學創作論［M］.福州：海峽文藝出版社，2009.

（責任編輯：石修銀）