納西民族元素的視覺應(yīng)用意義與應(yīng)用現(xiàn)狀分析

翦偲妮++何琴敏

一個世紀(jì)以來，包括我國學(xué)者在內(nèi)，世界各國學(xué)者分別從不同角度對納西文化進(jìn)行研究分析。然而，不論是國內(nèi)還是國外，其研究角度大都局限于文化、宗教等方面，少有從視覺藝術(shù)角度與產(chǎn)品開發(fā)角度來分析的。文章將從納西最具民族特色的的文字元素和色彩元素兩個方面著手，分析納西民族元素的視覺藝術(shù)價(jià)值與產(chǎn)品開發(fā)價(jià)值。

納西象形文字的視覺意義

1.納西象形文字的分類：

納西族是一個很古老的民族，為古代羌人的一支。大部分聚居的麗江，處在藏文化圈的東南緣，納西族創(chuàng)造出目前世界上僅存的仍在使用的象形文字，在納西語中稱為“絲究魯究”，意為“寫或畫在木石上的符號”，最初象形文字的載體是以木或石頭。納西象形文字是納西文化的精髓，主要分為分為兩種：東巴文和哥巴文。

（1）東巴文

納西象形文字最早是作為一種輔助記錄宗教儀式的記憶符號而存在的，它來源于人們對現(xiàn)實(shí)生活意識形態(tài)的感悟。這種象形文字因?yàn)檎莆赵诩{西族東巴教的祭司手中，故稱為“東巴文”。主要被用于在東巴紙上書寫經(jīng)文，被認(rèn)為是一種比甲骨文還要原始的文字形式。

（2）哥巴文

東巴文是世界上唯一的仍在使用的象形文字，兼?zhèn)浔硪夂捅硪魞煞N成分；而哥巴文是一種音節(jié)文字，創(chuàng)制于東巴文之后。大多數(shù)哥巴字可以任意用于不同的聲調(diào)，因而常常必須依賴上下文才能讀出正確的字音。

納西象形文字的圖畫性和輪廓性

納西象形文字來源于生活，它所描述的就是人們生活中的動態(tài)情景，納西先民們將某一情境下的動態(tài)記錄下來，再將相似場景的動態(tài)進(jìn)行特征的夸大與細(xì)節(jié)的簡化的合并，使文字具有強(qiáng)烈的圖案感和動態(tài)感。此外，納西的象形文字具有一種形式之美。它運(yùn)用了對稱、對比、重復(fù)、均衡和運(yùn)動的審美法則，使人在視覺上有種即視的美感。

由此可見，納西象形文字這種具備強(qiáng)烈的圖像性與輪廓新的視覺符號，作為一種能識別納西民族特色的視覺象征，是作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)再創(chuàng)作和開發(fā)是很理想的藝術(shù)載體。

納西族色彩的象征意義

色彩在納西族的民族文化中占有極為重要的一部分，是納西民族文化的載體。并在納西族民俗生活中表達(dá)著四方面的功能意義：圖騰的功能、巫術(shù)的功能、區(qū)別的功能、審美的功能。

1.黑色與白色

在納西語中，“納西”就是“黑”的意思，在歷史上，納西族曾被稱為“烏蠻別種”。他們崇尚黑色，在納西語中，“黑”可以被引申為“高大、遼闊、壯、深、廣”等積極意義，尚黑信仰源自古羌人的游牧文化。在對山水的命名習(xí)慣、族稱、服飾等各方面仍保留著這一民族習(xí)慣。

又受到本教及藏傳佛教中白教派的影響，納西族也崇尚白色，這種黑白崇拜，在納西人的服飾上有著深刻體現(xiàn)——納西人的服飾雖不乏其它色彩，但是仍以黑白兩色為主。

2.紅色

在眾多色彩中，紅色作為一種具有驅(qū)邪功能的顏色在納西巫術(shù)中使用得最多。他們認(rèn)為鬼、邪魔等害怕紅色，所以主持各種道場的祭司都要身穿紅色法衣，以增強(qiáng)法力，保護(hù)自身不受鬼魔之害；他們還將牦牛尾染紅掛在屋內(nèi)，用以驅(qū)邪避魔。除了驅(qū)邪避魔外，紅色還代表著喜慶吉祥。

3.灰色

灰色在納西語中是指草木燃燒后的顏色，與火相關(guān)，所以也具有一定的驅(qū)邪功能。但是納西族使用灰色并不是用顏色，而是和使用灰聯(lián)系在一起的。比如為防蛇蟲在家周圍撒上灶灰等。

4.五色

受到漢族五行相生相克理論的影響，納西人認(rèn)為所使用的色彩不能與自身屬相及所在方位發(fā)生沖突。在納西族，五色是指黑、白、黃、紅、綠（藍(lán)、青）五種顏色，它們往往作為一個色群在巫術(shù)中使用多，代表著金、木、水、火、土五行，多用于民俗儀式。納西族人認(rèn)為五行是人的根本，人死后又將還原為五行。所以，五色作為五行的代表色，擁有著比紅色更為強(qiáng)烈的驅(qū)魔辟邪的力量。從視覺藝術(shù)的角度來看，納西的五色的冷暖對比和所呈現(xiàn)的視覺效果是產(chǎn)品設(shè)計(jì)理想的創(chuàng)作素材。

具有納西元素生活產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

隨著麗江市旅游業(yè)的發(fā)展，納西族傳統(tǒng)文化進(jìn)入快速消退的現(xiàn)狀。特別是從生活用具來看，千百年來的具有納西民族特征的傳統(tǒng)生活用具由于制作工序復(fù)雜逐漸被大量的現(xiàn)代化產(chǎn)品取代，作為納西民族生活的一部分，也是納西精神文化的載體，這種現(xiàn)狀將最終導(dǎo)致納西民族文化的殘缺，因此挖掘納西族文化作為創(chuàng)作元素，開發(fā)具有民族特色的生活產(chǎn)品對傳承納西文化來說顯得尤為重要。

根據(jù)前期調(diào)研情況來看，以梳妝用具為例，目前市面銷售的梳妝用具主要以模仿牛角骨為主，造型延續(xù)牛角骨肌理與自然造型，整體呈現(xiàn)造型形式千篇一律的現(xiàn)狀，忽視了旅游產(chǎn)品開發(fā)地域性特征，本課題延伸納西民族元素的當(dāng)代視覺意義，從梳妝用具的功能與審美的角度，開發(fā)一套具有納西民族風(fēng)情的新型梳妝用具。并思考納西民族元素對旅游產(chǎn)品的開發(fā)的影響，研究納西視覺元素轉(zhuǎn)化為梳妝用具造型要素的設(shè)計(jì)方法，從而拓展納西民族視覺元素的實(shí)用價(jià)值，發(fā)揚(yáng)納西民族文化的社會意義。

（作者單位：大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

指導(dǎo)教師：肖振萍，講師，大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

課題項(xiàng)目：大理大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”項(xiàng)目