且耕且耘定乾坤，紅學更顯精氣神

作者簡介：吳廣義（1947-），遼寧沈陽人。1982年畢業于內蒙古師范大學中文系，曾任包頭師專，包頭師范學院中文系主任及文學院院長等職務，并兼任中國屈原學會理事，內蒙古社科聯及包頭社科聯專家評委，包頭師范學院學術委員會副主任和教學指導委員會副主任等職務。主要著作《解讀道德經》（獲內蒙社科政府二等獎）、主編《中國古代文學作品選》（河北教育出版社），《大學語文》（遠方出版社），《先秦文學論集》（遠方出版社），《荀子評注》（崔文恒教授主編，我參與主編，遠方出版社），并在省級、國家級刊物上發表論文幾十篇。2010年評為包頭首批三級教授。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03-0-04

由北京中國華僑出版社出版崔文恒、崔曉耘著的《耕耘齋解讀<紅樓夢>》這部專題研究《紅樓夢》顯學專著在2014年7月終于與讀者見面了，這部近45萬字著作凝聚了崔文恒教授30多年的教學積累和學術智慧。它是集學術性、趣味性、知識性為一體的一部學術專著。它的出版給紅學界一個沉甸甸的禮物。全書分為七個板塊：一、簡說《紅樓夢》；二、封建社會的等級制度；三、賈府的主子們；四、王夫人與金玉姻緣；五、賈寶玉和丫鬟們；六、紅顏薄命；七、她們是掩飾封建罪惡的祭品。這七個部分看似彼此獨立，其實又彼此勾連，洪然一體，無不體現出先生嚴謹的治學態度，縝密的邏輯。第一部分簡說《紅樓夢》是一綜合性板塊，既是全書的總論，最能體現作者對《紅樓夢》的態度。

一、對《紅樓夢》的主題定位

關于《紅樓夢》的主題歷來存在爭議，魯迅先生說過：“誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫， 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”對《紅樓夢》的這部小說的主題定性問題上，是研究者繞不開的一個話題，作者沒有回避。作者沒有迷信權威，也沒有妄加揣測，而是以大量無可辯駁事實明確指出《紅樓夢》是一部世情小說。開篇在引言部分（《<紅樓夢>就是一部世情小說》），作者就明確指出：有不少人只要看見“紅樓夢”三個字，馬上就聯想到愛情、婚姻，甚至三角戀愛等字眼兒，他們非常狹隘地把《紅樓夢》看成是一部愛情小說，用專業術語說就是言情小說。最典型的例子是高鶚的續書，他所寫的調包計就是把《紅樓夢》拉到婚姻的軌道上去的，因此沒了《紅樓夢》更為豐富而深刻的內涵。即使是其他藝術形式的再創作，也是以愛情故事為主體，淡化了小說更為重要的思想內容，越劇《紅樓夢》的情節演繹就是如此。上世紀民間還流傳過這樣的俗話：“看了紅樓夢，害上相思病?！笨梢娖浔慌で话吡?。即使在中華人民共和國成立的初期，在宣傳《婚姻法》的活動中，也有人拿賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇來說事兒，這些現象的產生與存在，充分驗證了人們對《紅樓夢》這部小說的誤解之深。不錯，《紅樓夢》是寫了賈寶玉和林黛玉的愛情，也準備寫或者已經寫了賈寶玉和薛寶釵的婚姻，還寫了其他許多人的愛情或婚姻故事，甚至還有一些不正當的男女關系和同性戀情節，但是，這只是《紅樓夢》小說內容的一部分，并不是它的全部。……事實上，《紅樓夢》幾乎是全方位地描述了封建社會的婚姻問題：從皇宮的“選秀”納妃嬪以及替皇室子弟指婚的制度，到貴族家庭之間的政治聯姻；從貴族、富人的納妾制度，到男子聘娶“填房”的續弦制度；從女子從一而終的禮教殺人，到歧視女子改嫁的社會流俗；從“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻制度，到主人決定女奴命運的收房制度與指婚制度。這些等級不同的婚姻關系，不僅反映了封建社會婚姻制度的本質；同時，在一定程度上，還觸及了封建社會各種制度的本質以及它們的不合理性和腐敗性、野蠻性，其中包括繼承制度、教育制度、科舉制度、土地制度、蓄奴制度等等。因此，我們不能簡單地把《紅樓夢》看成是一部愛情小說或言情小說，……當然，它也不是胡適所說的“自敘傳”小說，因為小說中的人物是虛構的文學形象，事件也都是虛構的故事情節，它們是曹雪芹從各類生活原型中提煉出來、并且予以千錘百煉而熔鑄在一起的文學形象與故事情節。雖然看起來有歷史人物與事件的因素與成分，但它們同歷史中的人物與事件不能一一比附，更不能簡單地畫等號。因此作者認為，對于《紅樓夢》中所寫的人物與事件，我們只能說是曹雪芹的文學創作，是他搜集、篩選、提煉、熔鑄各種素材，并且是忠實于生活軌跡的文學虛構，并不是原原本本的歷史人物與歷史事件。把它說成“自敘傳體小說”，既不符合江寧織造府的興衰變遷，又不符合曹雪芹的生平經歷；因此，江寧織造府只是《紅樓夢》文學素材的一個來源，與小說中的寧國府、榮國府根本掛不上鉤，請讀者千萬不要迷信考據派的固執己見，更不要被所謂的“探佚派”那些胡說八道所蒙蔽！俗話說，“沒有金剛鉆攬不了瓷器活兒”，作者用這些擲地有聲的證據指出《紅樓夢》“應該是一部描寫社會問題的世情小說”。材料之充分，邏輯之嚴密，言辭之犀利，讓我們感受到了一個學者治學之嚴謹。

二、關于《紅樓夢》的人物、情節、環境

關于《紅樓夢》的人物。就人物而言，“文學是人學”，人物是小說故事的中心，是主角。在“《紅樓夢》的人物設置”一節中，作者首先詳盡地論證了作品中人物的獨特構思。作者認為，曹雪芹為《紅樓夢》設置的人物結構，就是相互依存、相互映襯的關系?！都t樓夢》中的每一個人物，都是各起各的文學作用、各盡各的文學使命的，無論其為主為次都是缺一不可的，缺了哪一個都會使故事情節索然無味。作者以魯迅先生說過“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了”這段話作為切入點。作者指出，在曹雪芹生活的那個時代，深受幾千年來“春秋筆法”的影響，在小說、戲曲里描寫人物形象就成了傳統的習慣，往往是寫好人就不寫他的缺點，寫壞人就不寫他的優點。曹雪芹完全突破了這個俗套，他從社會的不同層面、不同角度擇取素材，從生活的深處與思想的高度提煉這些素材，然后塑造成幾百個鮮活的形象。在《紅樓夢》里寫了眾多女子，誠如王昆侖先生所說，《紅樓夢》“是中國最能理解婦女悲劇性的書；也再沒有誰能和這位作者一樣，創造得出那么多的婦女典型”。在燦若星辰的女性形象里，僅金陵十二釵的正、副、又副，就該有三十六人；直接描寫的只有十五個女子，未直接描寫的遠不止另外的那廿一個，若是老少合計起來不下二百多人。她們都是薄命司中的“千紅一窟、萬艷同杯”，都是封建末世的不同階段、不同地位、不同經歷、不同個性、不同類型的犧牲品，她們的悲劇命運完全一樣。魯迅先生曾說過：“寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無常覿面，先有可卿自經；秦鐘夭逝；又有中父妾厭勝之術，幾死；繼以金釧投井；尤二姐吞金；而所愛之侍兒晴雯被遣，隨歿。悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”接著作者又寫到，作為小說的《紅樓夢》，描寫眾多美女的苦難與死亡，最能喚起讀者的同情，也最能喚醒讀者的良知；而痛恨并揭露封建社會的非人本質，正是《紅樓夢》的價值之所在。作者剖析之透徹，見解之獨特，感悟之深刻，溢于言表。

關于《紅樓夢》的環境。環境是人物活動的空間，離開了環境，人物就成了無源之水，無本之木。環境的設置和描寫，主要是為了塑造人物形象，刻畫人物性格和交代人物命運的。沒有環境，人物就成了抽象的存在。在《紅樓夢》的環境安排一節中，作者指出，《紅樓夢》的人物活動與故事情節的展開，都有極其廣闊的空間及具體環境。從地域上看，它包括作者指代北京的“都中”或“長安”，以及實際存在著的金陵（南京，江寧）及毗陵驛、揚州、蘇州等地。這些真實的地方都在京杭大運河沿線，作者從繁華的京師與富庶的江南提煉出小說的地域環境，再把江南的各類人物調動到北京（長安、都中）來，鋪開了豐富多彩的生活場景，編織成曲折動人的故事情節，塑造出一個又一個個性獨具的鮮活形象。此外，還有虛構的那個并不平安的平安州，那是賈赦獲取灰色收入的一個礦井，更是他東窗事發的一個源地，也是薛蟠遇險獲救并解怨的福地。這個平安州的設計，既是環境描寫，又是暗示社會背景的寫法，它與甄士隱遭火劫后不能安居于鄉間一樣：“偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶糧奪食，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身。”這是民不聊生而形成的匪患，官兵又借剿捕之名騷擾百姓而構成了兵禍，兵匪一同危害著甄士隱以及廣大民眾的生存。作者用亦虛亦實的環境描寫，揭示出小說中的封建末世大環境。關于《紅樓夢》中的賈府，作者這樣寫道，《紅樓夢》所寫的賈府，既然是北京（都中，長安）城里的貴族，為什么不直呼北京而要叫作長安或都中呢？這是曹雪芹為了逃避文字獄的迫害而有意安排的結果。關于寧榮二府以及大觀園，作者明確指出它們完全是曹雪芹的一個文學虛構。作者認為，大觀園雖然是把榮國府舊花園的后半部分和寧國府的會芳園連在一起，卻同寧榮街、寧榮二府一樣都是虛構的；因為，明清兩代的中國雖有許多宏偉的或優雅的建筑，卻并沒有一個如此集中的府第園林。曹雪芹憑借自己的見聞，集中了揚州、南京、蘇州、杭州等風格迥異的園林和北京等地的街道、衙署、府邸和民居，把它們作為文學創作的素材進行反復的萃取與熔鑄，然后虛構出一條寧榮街與連綿數里的寧榮二府，尤其是虛構出一座引人入勝的大觀園來。當我們走進《紅樓夢》，隨著故事情節的展開，跟著眾多人物的活動，也行進在寧榮街上、漫步在兩府中間，特別是暢游在大觀園里面的時候，千萬不要做按圖索驥的事情，非要找什么“京華何處大觀園”，那是注定要誤入歧途的。什么北京的恭王府、南京的隨園等說法，都與大觀園沒有可以吻合的地方，它們只有被吸取素材的可能，這就是不容置疑的文學虛構?！?，曹雪芹筆下的大觀園，在現實世界里根本找不到，它只是作者創造性地設計出來的一座理想樂園，是曹雪芹專門為賈寶玉和青少年女子們虛構的一個典型環境。從《紅樓夢》的環境描寫來看，大觀園是寧榮二府的一個組成部分，是一處可供居處并游玩的園林建筑。從文學創作意識和審美意念來看，大觀園是一座永恒的理想樂園，只要《紅樓夢》在人世間存在，大觀園就會在人們的頭腦中永遠存在。從文學的創作理念來看，大觀園只是一個為了塑造人物形象而設置的文學環境，只能伴隨文學形象在文學作品里存在，隨著其文學使命的完成便會自然地消失。這些獨特的見解，字里行間體現著作者厚實的學術積淀。

關于情節情節設計。情節是按因果邏輯關系組織起來一系列事件。是展現人物性格、揭示人物命運、集中表現矛盾沖突的舞臺，情節的設置決定著讀者閱讀心理，是吸引讀者閱讀的重要因素，它直接關系著作品的成功與否。作品的情節線索設置得好，便能夠凸顯各種矛盾，深刻地揭示主題思想?！都t樓夢》作為一部文學經典，人物眾多，故事情節錯綜復雜，要理清其情節線索，并非易事。作者對此并未回避。在書中作者對《紅樓夢》情節線索的梳理不僅有條有理、細致入微而且生動有趣，讀起來趣味橫生，讓人流連忘返，拍案叫絕。作者在文中寫道：指出《紅樓夢》的情節編排和線索設置，卻是“草蛇灰線，伏脈千里”，它們有如巨型的七彩刺繡一樣，存在著許多條線索，或并行不悖，或明暗相間，或互相交錯，或前后照應，既有整體構思的大線索，也有具體情節的小線索。對于這種錯綜復雜的情節編排，如果不作仔細的梳理，必將導致卯榫失錯，無論理解主題思想，還是欣賞藝術和審美，都會出現不少的窒礙。尤其要牢牢記住以下這一點，那就是不能單獨地挑出某一條或兩條線索來，進行簡單的、膚淺的評論，甚至武斷地下結論。例如，有人把《紅樓夢》片面地說成是言情小說，他就會強調愛情主線這一說法，自然會造成閱讀與思考時的狹隘性和膚淺性，在認識上乃至所作的結論上就會導致形形色色的錯誤，在文學欣賞和審美的過程中也會產生各種各樣的歧義和弊病。這樣的見解就把人們對《紅樓夢》故事的誤解根源很清楚的揭示出來，為正確闡釋作品的主題指明了方向。故事情節的曲折緊張、起伏跌宕，不僅能夠增加小說的趣味，刺激讀者的閱讀興趣，同時隨著故事情節的發展，人物形象也會鮮活起來，鮮明的文學效果與強烈的審美趣味也就自然而然地產生了。作者指出，無論是作者自己的表述，還是脂硯齋評點系列的說法，都給我們提供了一個思考方向：那就是作者構思的所有線索里，或者說小說的故事情節結構里，都應該有男女主仆的風月故事和金陵十二釵的悲劇故事；在某些特定的情節中，還會把風月故事同十二釵的悲劇故事交織在一起。而且，兩府雖然都有風月故事，卻是側重描寫寧國府的糜爛，而寫金陵十二釵悲劇故事則側重于榮國府，再加上賈寶玉同封建衛道士之間的矛盾沖突，封建貴族的興衰際遇與日常生活，包括高雅的文化生活與低俗的性生活，乃至明爭暗斗的大小事件，共同構成了《紅樓夢》的故事情節。關于金陵十二釵的故事，作者這樣談到，這是曹雪芹安排的十二條情節線索。這十二條情節線索或互為交織、或并行不悖、或相輔相成、或兩相對比、或交相映襯，使它們或明或暗、或主或次、或詳或略、或寫或不寫之寫，從而構成頭緒紛繁、起伏跌宕的故事情節。即使在每一個具體情節里，它的線索也有可能是伏脈于千里之外。作者指出，正冊、副冊、又副冊中的金陵十二釵，共有三十六人，明寫的只是十五個少女，暗寫的遠不止另外的廿一個。古人習慣于把青少年女子比作花，曹雪芹構思她們的故事，也是扣住千紅、萬艷、群芳、沁芳來寫她們的悲劇。在對林黛玉的《葬花吟》的這一情節的分析中，作者不僅是把事情的前因后果，梳理的別有一番滋味，令人叫絕，最后總結也是恰到好處。

另外，對劉姥姥進賈府的分析也是獨樹一幟的。作者認為，小說的第六回和第三十九回至第四十二回，寫劉姥姥的兩進榮國府；從表面上看，這只是一個貧婆子打抽豐的故事，實際上卻起了極其重要的文學作用。首先，她成了串聯眾多人物的線索，周瑞家的、王熙鳳以及賈蓉，賈母、薛姨媽、王夫人、李紈，賈寶玉和寶釵、黛玉、湘云、迎春、探春、惜春，乃至平兒、鴛鴦等人，都被她串連起來而成為故事的組成部分。其次，她的到來引發了兩宴大觀園的故事，這既描寫了游園與宴會的場面，又展開了故事情節，重溫了大觀園的環境，還進一步細膩地刻畫了人物形象。劉姥姥出場本身就是一條線索，她又牽引出好多條線索，編織成如此豐富多彩的疊印畫面；她甚至還留下了兩條線索—賈惜春作畫、賈巧姐獲救而為村婦，真正完善了“草蛇灰線，伏脈千里”的情節結構，給人造成目不暇接的美感，生出天衣無縫的文學效果。

一篇好的鑒賞文章不僅能夠增加小說的趣味，更能刺激讀者的閱讀興趣，這里經過作者的一番探究不但讀者對故事情節有了深刻的認識，作品中人物形象也會因此鮮活起來，這樣的評論文章既有鮮明的文學效果又有強烈的審美趣味，這就體現出作者的功力和匠心獨運。

三、關于《紅樓夢》的女性

關于《紅樓夢》的女性，作者給予了深切的同情，字里行間流露出對當時不合理的社會的譴責。曹雪芹在作品中寫了十四則判詞，為晴雯、襲人、香菱、薛寶釵、林黛玉、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿等十五人，作了品格的評論和命運的預言，同時還寫了十四支“紅樓夢曲子”，這不僅對《紅樓夢》的創作宗旨和金陵十二正釵的命運作了明確的交代或隱諱的暗示，同時也是對她們不幸命運的集中展示。作者指出，曹雪芹創造了眾多的女性形象，她們的地位不同、出身不同、經歷不同、修養不同、性格不同、結局不同；但是，無論貴族，還是平民，抑或是奴隸，在男尊女卑的封建社會里，她們全都是薄命的紅顏，誰也逃不脫悲劇的命運為進一步證實自己論斷的說服力，作者還引用了王昆侖先生的話說，“（《紅樓夢》）是中國最能理解婦女悲劇性的書；也再沒有誰能和這位作者一樣，創造得出那么多的婦女典型”。作者在第六部分“紅顏薄命”和第七部分“她們是掩飾封建罪惡的祭品”對她們一一進行了點評和深入的剖析，用大量的事實告訴讀者，她們是封建社會的犧牲品，她們是掩飾封建罪惡的祭品。作者指出，曹雪芹在第五回里，為十五位女子設計了判詞，其核心就是“薄命司”的“薄命”二字；而“紅樓夢曲子”的前提，就是“群芳髓”“千紅一窟”“萬艷同杯”。其中的“芳、紅、艷”，古代皆指女子，也就是另一說法的“紅顏”；我們把“薄命司”和“紅樓夢曲子”合在一起，這就是古話說的“紅顏薄命”。有良知者只是在作無可奈何的傷感，他們慨嘆紅顏薄命，卻掩飾薄命的根本原因；沒有良知者就為封建制度和封建禮教進行百般的辯護，從無半點兒悲天憫人之心。特別是那些偽道學者，他們滿嘴仁義道德、一肚子男盜女娼，以為女子是可以任意擺布的私有財產，有的毫無人性地蹂躪、摧殘女性，有的用猥褻的目光玩弄祭壇上的薄命紅顏。以上這些評價，分析之透徹，語言之犀利，材料之豐富，沒有厚積是不可能如此深刻的。美中不足的是全書第七部分，絕大多數內容與秦可卿有關，總體上來說應該是秦可卿的專論。作者對秦可卿相關問題的研究非常詳實，論據充分，推理嚴密，如對秦可卿形象的定位，對秦可卿之死的推斷，對脂硯齋批語的梳理，都凸顯出作者獨特研究視野，從研究篇幅、思想容量、學術價值上也應為秦可卿研究開辟一專欄，但是作者卻沒有把它獨立出來，這似乎有點缺憾。

此外，作者關于《紅樓夢》的創作與文化繼承、關于《紅樓夢》中的禮儀、關于《紅樓夢》的版本問題等都有獨到的論述，限于篇幅，不再展開。

總之，《耕耘齋解讀<紅樓夢>》這部大作思想性、藝術性極強，讀后給人的感覺用《紅樓夢》中的話來說，真有點“若說無奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化”的禪悟！全書材料豐富，趣味叢生，同時又科學嚴謹，有理有據，見解獨到，有繼承又有創新，這是近年來在紅學研究方面難得的一部好書，同時也體現了中國古代文化的博大精深。著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說：“《紅樓夢》是一部挖掘不盡的書，隨著時代的變遷，讀者的更換，會產生新的內容，新的活力。它本身是無價之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發出耀目的光輝?！蔽蚁嘈抛x完該書也會讓讀者在《紅樓夢》研究上有更多的啟發。