清朝滿蒙聯姻的民族政策對當今民族工作的若干啟示

姜珊

[內容提要]滿蒙聯姻歷時三百余年，聯姻五百余次。滿族通過聯姻增加了軍事力量，穩定了北方邊疆。蒙古通過聯姻挺高了政治、經濟、文化水平。雙方從各自民族心理上真正形成了休戚與共的關系。給我們當今的啟示是：堅持鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，必須排除大漢族主義和地方民族主義。各民族只有共同團結奮斗發展，才能創造出經濟繁榮、文化和諧的社會。

[關 鍵 詞]滿蒙聯姻；清朝；民族；團結

恩格斯曾對王公貴族婚姻作過精辟的評價：“對于王公本身，結婚是一種政治的行為，是一種借聯姻來擴大自己勢力的機會，而不是個人的意愿。” [1]清朝通過滿蒙聯姻將和親制度發展為一項維護國家統一、加強民族團結的民族政策，對鞏固北部邊防和維護國家疆域完整起到了重要作用。

萬歷四十年（1612年）努爾哈齊“聞蒙古國科爾沁貝勒明安之女甚賢，遣使往聘，明安許焉。” [2]天命二年（1617年），努爾哈齊首次將愛新覺羅家族女子 “弟達爾漢巴圖魯貝勒舒爾哈齊女妻蒙古國喀爾喀把岳特忒部落臺吉恩格德爾”[3]。這些拉開了滿蒙貴族通婚序幕。

一、滿蒙聯姻的特點

（一）雙向聯姻，聯姻時間長、人數多。滿蒙聯姻將傳統單項和親改為持續不斷的相互通婚，宗室女出嫁蒙古的對象不限于親王、郡王，還包括臺吉、塔布襄等階層。清廷上至皇帝、親王，下至一般王公貴族也皆娶蒙古女子為妻為妾。杜家驥先生在《清朝滿蒙聯姻研究》一書中記載：“出嫁給蒙古的公主、格格達432人，娶蒙古王公之女163人，聯姻時間長達300年。” [4]

（二）聯姻逐漸制度化成為國策。順治十六年（1659年），清廷頒布“內廷隨侍”制度。康熙年間，“內廷隨侍” 變成了更加規范的 “內廷教養”。蒙古子弟開始在京師接受文、武教育。雍正九年（1731年）頒布：“扎薩克之蒙古國戚臺吉等，喀爾喀之王、貝勒、貝子、公、扎薩克等之子侄內，十五歲以上者，著來京，在內廷教養。” [5]此后“內廷教養”的蒙古王公多數被指為額駙。清高宗在《大清會典》中嚴格規定：“凡親王郡王之格格俱遵照舊例，候朕指給蒙古臺吉等；私行許聘京師旗人者永遠禁止。” 為了配合“指婚”制度，清廷在 “內廷教養”的基礎上制定了“備指額駙”制度。每年十月，從科爾沁十三旗各旗王貝勒貝子的嫡親子弟和清宗室下嫁公主格格的子孫中，挑選年齡在十五至二十歲之間的聰明俊秀者與清宗室女婚配。

（三）聯姻不受儒家倫常關系影響。儒家文化在中國古代社會占據主體，儒家思想認為不分“輩分”的婚姻關系有悖倫理道德。但對同處于氏族外婚狀態的滿、蒙兩族來說，“輩分”在婚姻觀念上不受限制。例如，清太宗皇太極先后娶了科爾沁部博爾濟吉特氏姑侄三人。

二、滿蒙聯姻的作用

（一）清廷——增加軍事力量。滿蒙聯姻在入關前，使后金在與明朝對戰時免于腹背受敵，并且壯大了自身的軍事實力。入關后，勇猛的蒙古騎兵在蒙古額駙的帶領下迅速成為清朝的王牌軍。額駙布顏代“從伐明，入龍井關，克大安口，下遵化，薄明都，四遇敵，戰皆勝。” [6]

（二）清廷——擴大并穩定疆域。通過三百年的聯姻，四百余名宗室女嫁入草原繁衍了數量龐大的統治階層，使得滿蒙之間從單純的君臣關系變成了千絲萬縷的姻親關系，增加了雙方隸屬關系的穩定性。清世祖曾對蒙古王公許過這樣的諾言：“朕世世為天子，爾等亦世世為王，享富貴于無窮，垂芳名于不朽，不亦休乎！” [7]終清一朝，北部邊疆從不設防。

（三）蒙古——促進經濟文化發展。嫁入蒙古的宗室女以及額駙們將先進的中原文化帶入蒙古上層社會。清朝規定，陪送人員隨著出嫁蒙古的格格在草原安家落戶，即使格格婚后去世，陪送人員也世代不得回京。他們將內地先進的生產方式和技術帶到了草原，改變了當地落后的農耕方式，促進了農業生產的發展。隨著農業的興起，工商業也隨著得到了發展。

三、滿蒙聯姻對當今民族政策的啟示

（一）堅持鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系。滿、蒙兩族能大規模長時間的保持聯姻，與滿族統治階級始終平等對待蒙古族密不可分。早在天命八年六月，努爾哈齊為了安撫歸附的蒙古王公們，頒布上諭：“倘諸女不賢，不奏聞，咎在汝等。奏聞而不加懲治，咎在于朕。” [8]隨后，努爾哈齊又告誡眾公主格格：“倘公主不令額駙適意安居，而虐苦之，朕惟以額駙為是，庇額駙。” [9]

滿族統治者這種民族平等的懷柔政策下，在清初平定各方軍事勢力和清中穩定國家團結以及清末對抗歐洲列強時，蒙古王公始終不渝地堅定團結在滿族統治者身邊，貢獻出自己的全部力量。明、清兩朝對待蒙古的態度是截然相反的，導致了蒙古對明清兩朝的作用也是截然相反。終明一朝，蒙古軍事力量始終是明朝的心腹大患，明朝不得不通過不斷加修長城而防御蒙古騎兵南下入侵，最終除了勞民傷財外并無太大收獲。明朝始終站在大漢族主義的立場上對待包括蒙古、滿族等所有的少數民族，始終采取的是民族歧視和民族壓迫政策。這種高壓政策勢必導致被統治民族的反抗。通過明、清兩朝的事實，我們可以得出：民族平等是民族關系的基石。

我們黨和國家歷來高度重視民族工作。毛澤東同志在《論十大關系》中指出：“我們要誠心誠意地積極幫助少數民族發展經濟建設和文化建設”，要“搞好漢族和少數民族的關系，鞏固各民族的團結，來共同努力建設偉大的社會主義國家”。

（二）漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、少數民族之間也互相離不開。順治初年，蘇尼特部扎薩克郡王騰機思與多爾袞有隙，拉攏漠南蒙古科爾沁等部一并反清。漠南蒙古各部非但堅決不從騰機思，反而協同清軍快速平定騰機思、土謝圖汗和車臣汗三軍。蒙古各部用自己的實際行動證明自己與清廷不可分割。魏源曾經在《圣武記》中評價過科爾沁蒙古與清廷的關系：“科爾沁從龍佐命，世為肺腑，與國休戚。孝端文皇后、孝莊文皇后、孝惠章皇后皆科爾沁女，故世祖當草創初，沖齡踐祚，中外帖然，翳蒙古外戚扈戴之力。” [10]

由此可以看出：統治民族離不開被統治民族，被統治民族也離不開統治民族。在我們祖國的大家庭里，各民族之間的關系是社會主義的新型民族關系，漢族離不開少數民族，少數民族也離不開漢族，少數民族之間也相互離不開。堅持民族團結是馬克思主義民族理論的基本原則，也是中國共產黨關于民族問題的基本觀點和民族政策的重要內容。

習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識。” 《關于加強和改進新形勢下民族工作的意見》提出： “要積極培養中華民族共同體意識，引導各族干部群眾深刻認識中國是全國各族人民共同締造的國家，……牢固樹立各民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關、榮辱與共的觀念。”

（三）各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展。滿蒙聯姻就是廣義的統一戰線，每一位和親的滿、蒙姑娘都肩負著促進兩族團結、維護國家和平的政治使命。通過滿、蒙兩族共同的努力，帶動了蒙古政治、經濟、文化的發展，使蒙古草原改變了單一的游牧生活，逐漸形成了農耕生活和城市生活。由此可以得出：只有各民族團結一心，共同努力，才能形成繁榮、和諧的生活。

周恩來同志在《關于我國民族政策的幾個問題》中首次從民族繁榮的高度來論述民族問題， “我們對各民族既要平等，又要使大家繁榮。” 習近平同志在新疆考察工作時指出： “要把民族團結緊緊抓在手上，堅持正確的祖國觀、民族觀，全面貫徹黨的民族政策，牢牢把握各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的主題，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展。” 團結和發展是民族工作當前的兩大核心，以發展促團結，用團結來保障發展，努力促進全國各民族經濟社會共同繁榮。

參考文獻

[1]恩格斯.馬克思恩格斯選集（卷四）[M].北京：人民出版社，1972：24.

[2]（清）清實錄.太宗實錄（卷四）[M].北京：中華書局，1985：1.

[3]（清）清實錄.太宗實錄（卷五）[M].北京：中華書局，1985：67.

[4]杜家驥.清朝滿蒙聯姻研究[M].北京：故宮出版社，2013：3.

[5]（清）清實錄.世宗實錄（卷一一二）[M].北京：中華書局，1985：31.

[6]（清）趙爾巽.清史稿（卷二百二十九）[M].北京：中華書局，2010：9275.

[7]（清）趙爾巽.清史稿（卷五百一十八）[M].北京：中華書局，2010：14323.

[8]（清）清實錄.太宗實錄（卷八）[M].北京：中華書局，1985：23.

[9]（清）清實錄.太宗實錄（卷九）[M].北京：中華書局，1985：123.

[10]（清）魏源.圣武記（卷一）[M].北京：中華書局，1984：99.責任編輯/趙洪波