遼寧滿族、蒙古族文化與保護開發

烏鳳琴+司廷才

[內容提要]遼寧是少數民族聚居地區，境內居住的主要少數民族有滿族、蒙古族、錫伯族、朝鮮族和回族等，但從人口數量和對中國歷史的影響和作用方面，滿族和蒙古族更顯著。滿族蒙古族對中國文化歷史的影響具有多領域、大角度的特點。遼寧滿族、蒙古族歷史遺留文化品級高，做好保護和開發工作，有利于分調動滿族蒙古族群眾的積極性，增進民族團結，為遼寧文化興省、經濟騰飛助力。

[關 鍵 詞]再論；遼寧；少數民族文化；特點

隨著經濟社會的快速發展，文化的作用、力量和效益越來越不容忽視。近年來，我省GDP增速緩慢甚至下滑，傳統的投資導向型經濟增長模式瓦解，開發新的經濟增長點思路和行動對經濟影響的效果不明顯。在經濟轉型的關鍵時期，思考與保護自然、人文環境相連的文化、文化產業的相關問題凸顯重要。文化的保護、文化產業的發展必須注重研究、挖掘、整理境域內的文化資源。文化資源的開發利用的可行性又與文化本身的特點、品級及價值有密切聯系。另外，文化的力量與效益來自多樣化（全局視角）和特色（局部視角）。文化的多樣化和特色主要指不同民族的文化、多樣化和特色都必須根植于歷史與現實。無論是從歷史的角度還是現實的角度，遼寧的少數民族文化都具有文化和經濟價值。探討遼寧少數民族文化的特點有助于利用地方文化特色資源，促進經濟社會發展。

一、蒙古族、滿族的文化的影響

目前，遼寧境內生活著人數不等的56個民族，其中少數民族人口664.3萬人，約占遼寧人口總數的15%。滿族人口533.7萬人，占遼寧少數民族總人口的80.3%，占全國滿族人口的51.3.%。蒙古族人口67萬人，占遼寧少數民族總人口的10%以上，占全國蒙古族人口總數的12.2%。由于蒙古族和滿族都曾經建立過全國性的政權，對中國的影響時間長、面積廣、領域多。

（一）人口優勢和歷史上政權統治的范圍決定了其影響范圍廣

1.滿族、蒙古族的人口優勢決定其影響面相對廣。第一，省內影響。遼寧滿族和蒙古族人口共600.7萬人，占少數民族人口總數的92.5%，滿族人口居全國第一位，蒙古族人口居全國第二位。在滿族聚集區先后成立8個滿族自治縣（市），即新賓、岫巖、清原、本溪、桓仁和寬甸六個縣和鳳城、北鎮兩個市，滿族自治鄉、鎮、街道88個。在蒙古族聚集區先后建有兩個自治縣，即喀喇沁左翼和阜新蒙古族自治縣，蒙古族自治鄉、鎮、街道16個。另外，有11個聯合自治鄉鎮。其他少數民族自治的層次只到鄉鎮街道級，且數量明顯少。由于人口相對多，自治地方就相對多，民族文化保護和傳承相對更可能會得到政策支持和制度保證，其影響范圍理論上相對更廣。第二，輻射全國。改革開放以來，隨著戶籍制度的改革，人口流動速度更快、數量更多，城市化進程加速。遼寧的滿族和蒙古族民眾以謀生、考學、求職、婚姻等原因遍布全國各地，主要聚集在中等以上城市。這種情況或多或少對其學習、工作、生活的地方產生一定影響。

2.滿族、蒙古族曾經建立幅員遼闊的全國政權，決定其影響必然是全國性的。在中國歷史上稱雄的少數民族很多，匈奴、鮮卑、契丹、突厥、大理，他們或雄居一方或占據半壁江山，但是統治現中國全境的只有蒙古族和滿族。元朝和清朝國土面積完全包括現在960萬平方公里的國土面積。據1310年保守統計，元朝疆域面積為1 400萬平方公里。大致北至今俄羅斯的西伯利亞，南至中國的南海，東北至今黑龍江下游、跨外興安嶺、烏蘇里江以東，接日本海，西南包括云南、今緬甸北部、中部、東部；泰國北部、老撾、越南西北部，都納入元朝國家范圍。藏族地區正式列入中國版圖，“將中原、包括臺灣在內的沿海、東北、西北、西南和大漠南北聯成一體。” [1]據1840年統計，清朝疆域面積為1 300萬平方公里，包括整個黑龍江及外興安嶺大部，內外蒙古、臺灣和喜馬拉雅山等。由于管轄的土地面積廣大，具有蒙古族和滿族特色文化在其所管轄的范圍內都不同程度地產生影響。遼寧的滿族、蒙古族與其他地方的滿族、蒙古族有著共同的風俗習慣和性格特征，所以這種影響的主體也就當然包括遼寧的滿族與蒙古族。

（二）蒙古族和滿族的歷史影響及其民族性格特點

蒙古族建立的元朝和滿族建立的清朝不僅統治范圍廣，統治時間也較長。元朝的歷史，自1260年忽必烈即大汗位，1271年建國號為元，至1368年元惠宗撤離大都，元室北遷，百年左右。清王朝自1644年入關至1912年辛亥革命，是中國歷史上第二個由少數民族建立的大一統王朝。這兩個由北方少數民族建立的王朝對中國的其政治、經濟、文化等方面影響是巨大的。

1.元朝和清朝在政治經濟文化等方面對中國形成重要影響

（1）政治制度上的影響：由于蒙古族和滿族建立過全國性政權，其政治思想和政權組織形式對其后的中國產生了重要影響。作為統治者的蒙古族與滿族貴族目的在于全國政令通暢和穩定，所以必須吸收中原古代成功的統治方法。同時，為了維護本民族利益，又不可避免地會帶有民族特色。元朝行省建置一直沿用至今。成吉思汗建立了跨越歐亞的運輸線和通訊聯絡線，組建了世界上最高效快捷的通信兵，號稱 “箭速傳騎”。元代疆域遼闊，驛傳運輸發達，形成規模龐大、稱雄一時的元代郵驛。這種驛傳體系經明清，成為現代郵政體系的原有基礎。忽里臺大會，是蒙古帝國建立前及建國初期，推選大汗的大型集會。同時擁有決定或宣布重大軍事行動、分派征戰任務、宣布新定制度的權力。該制度起始于成吉思汗，影響整個元朝及北元時期。我國現行人民代表大會的組織形式與忽里臺大會可以找到相似點。為了保護本民族統治者的安全及避免完全同化的考慮，清朝強行 “剃發易服”，推行滿式發型和服裝，對中國的發型和服飾有很大影響。

（2）經濟上影響。蒙元絲綢之路，對經濟的發展和科學文化的進步影響重大。《馬可·波羅游記》等一些名著大量記載了絲綢之路上商隊貿易情況和元大都作為東方國際貿易中心無可爭議的地位。元朝首創人類歷史上銀本位制，以絲和銀為本位的鈔本來維持紙幣信用。元代的 “中統元寶交鈔” 由于信譽度高，其流通領域除了國內，在東南亞許多地方流通，直到明代仍有流通。元朝是中國古代史上紙幣流通最為盛行的時期。

清朝借地養民。清雍正二年（公元1724年），因為河北、山東等地發生蝗災和旱災，災民食不果腹，要求出關謀生。清朝命昭烏達、卓索圖兩盟札薩克容留災民墾殖度荒。對入蒙地農民“免其田賦”，對蒙旗王公“許其吃租”，關內大批災民涌入喀喇沁、土默特、翁牛特、敖漢諸旗及克什克騰旗南部。

（3）文化上影響。北方游牧民族多信薩滿教，薩滿教曾流行于中國北方阿爾泰語系各民族。東北的少數民族滿族、蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族和達斡爾族等都曾信仰薩滿教，反映了東北地域文化的某些共同特征。這種宗教文化形式或多或少影響其他地區，并影響到蒙古、日本、韓國等國家。另外薩滿教的多神論，也使統治者更容易接觸其他教派，也是滿族和蒙古族都接受了藏傳佛教的原因之一，因為這樣可以在文化思想上和中原達到一定程度的統一。

馬文化。蒙古族堪稱馬背民族，在漫長的歷史長河中，馬的興衰一直與蒙古族榮辱與共水乳交融，蒙古族馬文化與能征善戰的蒙古民族一同載入史冊。清朝最終問鼎中原，馬無疑也起到了重要的作用。中華民族農耕文化中關于馬的繪畫、成語、小說等或多或少受到蒙古族、滿族馬文化的影響。

飲食文化及其他。滿族的薩其馬、糕點、酸菜，蒙古族的牛羊肉特色菜、酸奶，已經在國內絕大部分縣級以上城市都能找到蹤跡。滿族的旗袍，蒙古族的馬甲、馬靴、頭飾和蒙古袍對服飾的影響也很普遍。

2.民族性格特點

蒙古族滿族這種在政治經濟文化等方面的影響，對民族性格的演變和形成有重要影響。

第一，草原情結深厚，有四海均可為家的氣魄。歷史上由于征戰、駐軍、管理等原因，滿族蒙古族人口分散在全國各地。近代由于生計、管理、求職等原因，又有許多滿族蒙古族分散到全國各地。現代改革開放以來，我國進入了各民族跨區域大流動的活躍期，滿族蒙古族又一次分散到全國各地。當然其他民族也不同程度地分散到全國各地，但滿族蒙古族無論從人數上還是區域廣度上都更勝一籌。這種歷史情況，就以世代相傳的方式，影響了后代子孫的地域觀念。所以，蒙古族和滿族的人口在國內各個省份乃至港澳臺地區都有相當數量的分布。

第二，民族情感深厚，心系中華大地的志向。滿族蒙古族（尤其城市中的滿族蒙古族）的民族情感越來越重，注重傳承民族文化，宣傳民族文化。他們的民族自豪感、民族自信心越來越強烈。同時，他們又關注整個中國的命運，將中華大地作為自己生身立命的根基。因為這片土地上記載祖先的輝煌，到處刻烙著祖先的足跡、民族的符號，甚至是祖先誕生棲身之地，沒有理由不珍愛這片土地。

第三，熱愛民族文化，更重大局觀念的胸懷。滿族蒙古族（尤其蒙古族）中很多同胞，特別熱愛自己的民族文化，喜歡自己民族服飾，注重民族語言的學習，喜歡民族音樂和樂器，注重傳承民族風俗習慣。同時，又注重變通，主動學習中原文化，善于取長補短。既重佛又尊道，既重視牧業又推行 “農桑為急務”。“經元朝對朝陽地區百余年經營，許多荒原辟為良田，村落里，雞鴨成群，男耕女織，煉鐵爐，燒瓷爐爐火純青。城鎮里人來人往，店肆櫛比，集市上貨物齊全，塞外的朝陽到處呈現出一派繁榮景象。” [2] 這種兼容并蓄，尊重不同文化的胸懷對民族心理、思維方法產生了積極影響。

二、遼寧蒙古族滿族遺留文化保護、開發價值

遼寧的滿族和蒙古族由于在這片土地上，曾經長久生活戰斗乃至輝煌過，所以留下了眾多遺跡和信息；具有品位高，價值大和開發前景可觀的特點。

（一）遼寧蒙古族遺留文化

1.與尹湛納希相關系列。尹湛納希是蒙古族一代文豪，被稱為蒙古族的曹雪芹。寫有長篇巨著《青史演義》，長篇小說《泣紅亭》、《紅云淚》、《一層樓》，另有雜文、中篇小說、詩歌和繪畫作品，可謂才華橫溢，一代神筆。尹湛納希的家鄉在遼寧省朝陽市北票市下府，其故鄉有惠寧寺（其家廟），已有260年的歷史，至今保存基本完好，是我省及至東北現存規模最大的喇嘛廟，1988年列為遼寧省重點文物保護單位。1986年10月21日，在寺中建立了尹湛納希紀念館，國家副主席烏蘭夫手書“尹湛納希紀念館”。又逐步保護修建了尹湛納希陵園及尹湛納希文化園，建有尹湛納希高級中學。另外，尹湛納希家族后人遍布省內外。此系列具有世界唯一性和品級高的特點。

2.喀喇沁烏梁海系列。建平三家蒙古族鄉的喀喇沁蒙古王陵，陵墓的主人是清皇家額駙貢桑諾爾布（1872-1931），系者勒蔑第25世孫，卓索圖盟喀喇沁右翼旗第十四任世襲扎薩克多羅杜陵郡王（1912年封為親王），兼卓索圖盟盟長。喀喇沁左翼蒙古族自治縣的烏梁海家譜，是世界上最大的家譜。另外有烏氏家譜，寶烏聯姻情況，阜新蒙古族自治縣的吳氏家譜等。此系列具有世界唯一性和品級高的特點，且與內蒙古喀喇沁王府聯系密切，可以考慮共同開發。

（二）遼寧滿族遺留文化

1.實物系列。“一宮三陵”，包括沈陽故宮、清永陵、清福陵、清昭陵，均為全國重點文物保護單位，已列入世界文化遺產名錄。其中，清永陵位于滿族的發祥地撫順市新賓縣（史稱興京），其他 “一宮兩陵” 都位于歷史文化名城沈陽市（史稱盛京）。作為 “明清皇宮”和“明清帝陵”的拓展項目， “一宮三陵” 申報世界文化遺產工作已經成功，文物維修、環境整治和專門性法規制定等相關工作也有條不紊地開展起來。

人物系列。清太祖努爾哈赤，清太宗皇太極，清著名小說家曹雪芹的相關事跡和相關人物的演繹。

2.特點。第一，遺留歷史文物品級高。位于遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮的赫圖阿拉城，因清太祖努爾哈赤在此誕生而譽滿神州，當時有人口十萬余眾，被譽為清代第一都城。新賓滿族自治縣境內的清永陵與沈陽的清福陵和清昭陵合稱關外三陵，他們是清入關前清太祖努爾哈赤和清太宗皇太極及其遠祖的陵墓。沈陽故宮是全國現有的兩座完整的宮殿建筑之一，記載和傳播著滿族輝煌的歷史。

第二，待研究、保護、整理和開發的文物和資料數量巨大，品位極高。遼寧是滿族發祥地，有著大量的遺跡文化是歷史的必然。遼寧保存的滿族歷史檔案、古籍、文物及其碑刻書畫作品數量眾多，僅次于北京，位居全國第二，具有重要的保存和開發價值。

第三，研究、保護、整理人員不足，急需培養相關人才。

（三）遼寧滿族蒙古族藏族漢族結合遺留文化

1.藏傳佛教系列。藏傳佛教寺院：阜新的瑞應寺，朝陽的惠寧寺、萬祥寺、佑順寺、元隆寺、普佑寺、普云寺、仁隆寺、安全寺、經海寺（陳氏家廟），葫蘆島的經法寺，錦州的舊陵喇嘛廟，等等。滿蒙文化與藏傳佛教關系密切，滿族蒙古族的婚禮葬禮多受藏傳佛教影響。廟宇建筑多為滿蒙藏漢風格共存于一體。此項具有密集性和普及性，影響大并與滿族蒙古族文化密切相連。

2.其他系列。滿蒙聯姻：主要是清皇室與蒙古王公聯姻，阜新、朝陽的蒙古族相當一部分有滿族血統，而清朝的公主格格本身多數有蒙古族血統。喀喇沁兀良哈和土默特右旗尹湛納希的家譜中可以證明滿蒙聯姻的歷史久遠、頻率和品級。歷史遺留的清朝蒙語手抄書籍是蒙語夾雜滿語。滿蒙語逐漸演化成遼西方言。遼寧地名多是滿蒙漢兼而有之。建平縣蒙漢剪紙和北鎮滿族剪紙。遼寧典型的舊民居是滿蒙漢居住文化的結合。遼寧特色飲食是滿蒙漢飲食文化的結合。此系列具有知識性、生活性、地方性和綜合性的特點。

三、滿族蒙古族文化受儒家思想影響深

滿族和蒙古族貴族由于統治的需要，必須了解吸收中原優秀的農耕文化。元朝建立之后，重視和提倡以儒學為主的漢族傳統文化，公元1267年（至元四年）忽必烈在上都重建孔子廟，推崇孔孟之道和程朱理學。忽必烈雖講求功利，主張改革，但為了維護封建統治，進行尊孔崇儒活動，建 “宣圣廟”，設學官，開學堂，規定用程、朱理學的方法講儒學。大量錄用漢族儒生學者，保存頒刻典籍。“在全寧路創建孔子廟，開辦儒學。應昌府的孔子廟壯觀，儒學教育有起色。……上都地區儒家文化的發展是開創性的。孔子廟頗具規模。全國著名儒士一度聚集在這里，為親王、大汗、皇帝忽必烈出謀劃策，協助他奪權、鞏固政權，推行漢法。” [3] “平定南宋后，南宋秘書省、史官、學士院、國子監中的書籍、繪畫和刻板等得到保護，陸續運往大都。” [4]滿族文化受儒家思想影響更加迅速和全面，在東北時，就將滿族的牧獵和漢人的屯墾結合。“在文化習俗上，漢滿的融合更是勢不可擋。如在清初就出現了滿族原始宗教薩滿祭祀和漢族佛教并行發展的情況。”[5]到康熙以后滿漢文化習俗幾乎融為一體。

（一）地理原因。東北地域遼闊、物產豐富，且是中原農耕和北方草原結合帶。憑借地域和資源優勢有逐鹿中原的實力，要實現抱負又必須了解中原文化。而所居地理位置又便于吸收了解利用中原文化。元朝和清朝在地理上的大面積統一，使草原文化區與農業文化區得到統一，實現了大規模的民族融合。北方蒙古族滿族以管理、駐軍和求生等方式南下；而南方各族人民則以求學任職等形式北上，“世祖多次‘求賢于江南江南大量名人、儒士紛紛北上任職。同時，江南官吏多由北人擔任，北方文化隨之南下。” [6]

（二）文化本身的需要。文化的繁榮需要不同文化的碰撞，千篇一律不會產生有生命力的文化。“各種異質文化的交流，是促進文化發展的強大動力。而不同文化之間的相互理解和溝通，需要理解與溝通者相互懷有真誠的尊重和寬容”。[7]

（三）政治統治的需要。政治上的統一，要求文化上的交流和互補。政治上的穩定，要求對不同文化的重視和尊重。忽必烈建立元朝，為了平衡各方勢力，南方和北方，不同民族，蒙古族和漢族的關系，在儒家文化的持續發展方面做了許多工作。清朝更是為了獲得中原農耕文化的認可，做了全面的文化認同，以至于將本民族的特點幾乎湮滅在漢文化的汪洋大海中了。

正因為不同文化的交互影響和作用，相互接納和尊重，才實現了政治上的大面積多民族的統一，經濟上的進步和繁榮，文化上的發展和超越。

總之，遼寧的滿族蒙古族的文化具有鮮明的特點和極高的人文價值，研究整理保護開發不僅會有極大的經濟效益，還會激發蒙古族滿族群眾潛在能量和熱情，充分調動滿族蒙古族群眾的積極性主動性。遼寧省在這方面已經做了大量的工作，但還應加大整理規模和開發力度，進一步調動多方的積極性，投入更多的人力物力，全方位大尺度運作，必能收到理想的效果，為遼寧文化興省、經濟騰飛助力。

參考文獻

[1][3][4][6]張帆等.蒙古民族通史（第二卷）[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2007：36、40-41、41.

[2]朝陽市博物館.朝陽歷史與文物[M].沈陽：遼寧大學出版，1996：39.

[5]徐秉琨、孫守道.東北文化[M].上海：上海遠東出版社，1998：211.

[7]薩仁圖婭.尹湛納希[M].沈陽：遼寧民族出版社，2002：26.

基金項目：2015年度遼寧省高校統戰理論研究課題《關于遼寧注重保護少數民族文化與文化興省關系研究》（項目編號為2015-GXTZC26）階段性成果。

責任編輯/劉順寶