高校學(xué)生宗教信仰中的悖論探析

姜宏波

[內(nèi)容提要]宗教信仰自由人所共知，這是我國(guó)憲法賦予公民的權(quán)利。但是，教育法規(guī)定：“任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第54條指出：“任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)”。對(duì)此，有些學(xué)生迷惑不解。本文嘗試著對(duì)高校學(xué)生在此問(wèn)題上的悖論做些探研，進(jìn)而搞清大學(xué)生宗教信仰中的模糊認(rèn)識(shí)。

[關(guān) 鍵 詞]大學(xué)生；科學(xué)；宗教；憲法；部門(mén)法

宗教日漸成為民族、區(qū)域、國(guó)家間關(guān)系一個(gè)引人注目的變量，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及非政府組織中發(fā)揮的作用引起國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注。大學(xué)生中已有部分人信奉宗教，而且有增多趨勢(shì)。這些給高校思政教師提出了要怎樣引領(lǐng)學(xué)生由信教到信科學(xué)，以及怎樣正確認(rèn)識(shí)宗教里的美和丑、善與惡的難題。因此，需要拿出可供操作性應(yīng)用性的大學(xué)生宗教信仰中的悖論解讀，基于此本文嘗試著進(jìn)行探析。

悖論一解讀：《憲法》規(guī)定宗教信仰自由，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，部門(mén)法規(guī)定“任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。

《中華人民共和國(guó)憲法》第36條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。”《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第54條：“任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)”。《中華人民共和國(guó)教育法》第8條第2款：“國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》第16條：“不得利用宗教進(jìn)行妨礙義務(wù)教育實(shí)施的活動(dòng)。”

常理皆知，當(dāng)部門(mén)法與憲法發(fā)生矛盾時(shí)，一切服從憲法，可現(xiàn)實(shí)卻有點(diǎn)不同，這要怎樣解釋呢。要搞清楚憲法強(qiáng)調(diào)的是宗教信仰自由，保護(hù)正常宗教活動(dòng)；而憲法和部門(mén)法都強(qiáng)調(diào)的是不允許搞妨礙國(guó)家教育制度的宗教活動(dòng)，兩者并不矛盾。第一，從哲學(xué)角度來(lái)看，矛盾普遍性特殊性原理告訴我們：兩者不可偏廢，失去一方另一方也就失去了存在的前提。憲法賦予的權(quán)利每個(gè)公民都享有，這是共性；而高校學(xué)生管理規(guī)定則具有個(gè)性。共性寓于個(gè)性之中并通過(guò)個(gè)性反映出來(lái)。《高校學(xué)生管理規(guī)定》表明：在高校里組織妨礙國(guó)家教育制度的宗教活動(dòng)，以及進(jìn)行傳教都是非法的。我們堅(jiān)持在高校里依法管理宗教事務(wù)，目的是要保護(hù)合法，制止非法，抵御宗教滲透犯法（宗教滲透主要是指國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用外國(guó)宗教對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行政治性的破壞活動(dòng)），打擊犯罪，這是真正保護(hù)公民的憲法權(quán)利，即使是宗教教育。

第二，從歷史角度來(lái)看，關(guān)注大學(xué)生宗教信仰已經(jīng)成為思想政治工作者必須直面的重要問(wèn)題。大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是理想信念教育的問(wèn)題。思想政治工作是一切工作的生命線(xiàn)，對(duì)此需深入探析。中國(guó)已經(jīng)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，信息化時(shí)代科學(xué)高速發(fā)展，大學(xué)生應(yīng)該對(duì)宗教本質(zhì)有深刻認(rèn)識(shí)，為什么反而信奉宗教呢？一方面，作為思想上層建筑的宗教有其相對(duì)獨(dú)立性，不會(huì)亦步亦趨地受到生產(chǎn)力發(fā)展的制衡。另一方面，中國(guó)最大的國(guó)情是“初級(jí)階段”，當(dāng)前又面臨非常棘手的“矛盾凸顯期”。從個(gè)人成長(zhǎng)史來(lái)看，大學(xué)生群體正處于生理和心理同步發(fā)育的青春萌動(dòng)期，人生閱歷中細(xì)微的坎坷際遇都可能左右他們的心路歷程。可見(jiàn)，社會(huì)史、宗教史、成長(zhǎng)史的歷史性交匯應(yīng)該是分析大學(xué)生宗教信仰成因的起點(diǎn)。

第三，從實(shí)踐角度來(lái)看，法律政策是一個(gè)實(shí)踐標(biāo)尺、實(shí)踐依據(jù)的問(wèn)題，應(yīng)該依法管理大學(xué)生宗教事務(wù)，全面貫徹落實(shí)黨的宗教政策。依法管理宗教事務(wù)，就是要切實(shí)保障宗教信仰自由，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，保護(hù)宗教團(tuán)體的合法利益。這里要注意“正常”、“有序”、“合法”等限定性用語(yǔ)的意義所指。“高校思想政治教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”，“四有”新人，有理想是第一位的。宗教的理想大多寄托來(lái)世，社會(huì)主義的理想是立足于現(xiàn)實(shí)，二者完全有可能統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

悖論二解讀：科學(xué)家既信奉科學(xué)又信仰宗教

科學(xué)是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，核心是堅(jiān)持真理。而宗教或說(shuō)“是人民的鴉片”，或說(shuō)“是對(duì)客觀事物的虛幻的反應(yīng)”，或說(shuō)“是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，人類(lèi)思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象”。然而有相當(dāng)多的科學(xué)家信教，對(duì)這一問(wèn)題可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：

第一，哲學(xué)角度。用辯證統(tǒng)一原理探析科學(xué)宗教關(guān)系。愛(ài)因斯坦認(rèn)為宗教與科學(xué)存在著“牢固的依存性”，“科學(xué)沒(méi)有宗教就像瘸子，宗教沒(méi)有科學(xué)就像瞎子。”[1]對(duì)科學(xué)在宗教信仰中的作用，愛(ài)因斯坦主要從兩方面進(jìn)行了說(shuō)明：其一，科學(xué)能激發(fā)宗教感情，并使宗教不斷完善、升華；其二，宗教的目標(biāo)要依靠科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。那么，如何使人們確立的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)呢？愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來(lái)創(chuàng)造。然而這種感情的源泉卻來(lái)自宗教的領(lǐng)域。……我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這種深摯的信仰。”[2]他還認(rèn)為，宗教的道德教化職能在科學(xué)成果利用方面有引導(dǎo)作用。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“客觀知識(shí)為我們達(dá)到某些目的提供了有力的工具。”[3]說(shuō)到底就是信仰，只不過(guò)其信仰是通過(guò)宗教表現(xiàn)出來(lái)，但是這個(gè)宗教信仰無(wú)疑是靠科學(xué)引領(lǐng)的，也就是說(shuō)科學(xué)宗教集于其一身，起主導(dǎo)作用的卻是科學(xué)。“大量的觀察到的事實(shí)不能滿(mǎn)足求知的欲望，……當(dāng)科學(xué)解釋由于當(dāng)時(shí)的知識(shí)不足以獲致正確概括而失敗時(shí)，想象就代替了它，提出一類(lèi)樸素類(lèi)比法的解釋來(lái)滿(mǎn)足要求普遍性的沖動(dòng)。”[4]

第二，歷史角度。之所以有不少科學(xué)家信教，是因?yàn)椋菏紫龋麄冊(cè)诟髯缘目茖W(xué)研究領(lǐng)域中必然是自覺(jué)的或自發(fā)地堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)的，否則他們不可能做出科學(xué)成就。其次，他們大多成長(zhǎng)于濃厚的宗教文化氛圍中，在人格、心理和思想成長(zhǎng)上很難不受宗教文化和家庭的影響，有的甚至終生科學(xué)宗教皆信。再有，他們通常有擺脫晚年孤獨(dú)、寂寞的心理需要。這些都是他們信教的重要原因。科學(xué)宗教，作為信仰雙方兼而有之地集于人一身，重要的是哪個(gè)居主流。宗教中傳達(dá)的 “仁義”思想對(duì)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)乃至科學(xué)研究工作仍有積極影響。如同其他人類(lèi)行為一樣，宗教信仰應(yīng)與人類(lèi)自我反省、自我修正及不斷進(jìn)步相吻合。科學(xué)家信教的目的一般應(yīng)當(dāng)基于此等原因。高校思想政治工作的難點(diǎn)和立腳點(diǎn)就應(yīng)在這里：即如何想辦法把學(xué)生引導(dǎo)到信奉科學(xué)、堅(jiān)持真理、自我反省、自我修正這一主流上來(lái)。

第三，實(shí)踐角度。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：在原始社會(huì)里宗教信仰的源泉是個(gè)人間的感情和“死亡”的存在——死亡是人生一切事件中最具破壞性的一件。而宗教信仰可以使個(gè)人擺脫其精神上的沖突，從而使社會(huì)避免瓦解。宗教使人類(lèi)的生活和行為神圣化，從而變?yōu)樽顝?qiáng)有力的一種社會(huì)控制，它可帶來(lái)強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力，使人能支配命運(yùn)，并克服人生苦惱。因此在日常生活中才有那么多的科學(xué)家追隨者。

“宗教之教人舍其自信而信他，棄之自力而靠他力，以罪福觀念取代是非觀念” [5]。因此，正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生一定要正確對(duì)待宗教。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]（美）愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集（第3卷）[M].許良英等編譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，2010：182-183、182、174.

[4]（德）賴(lài)欣巴哈.科學(xué)哲學(xué)的興起[M].伯尼譯.上海：商務(wù)印書(shū)館，1984：68.

[5]梁培恕.人類(lèi)需要認(rèn)識(shí)自己----談先父梁漱溟的一些儒學(xué)觀點(diǎn)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-01-20（16）.

基金項(xiàng)目：遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃大學(xué)生思想政治教育專(zhuān)項(xiàng)2013年度立項(xiàng)課題“遼寧省高校抵御宗教滲透的破局與升級(jí)”（課題號(hào)：JGZXS13014）的階段性成果。

責(zé)任編輯/趙洪波