高校學生宗教信仰中的悖論探析

姜宏波

[內容提要]宗教信仰自由人所共知，這是我國憲法賦予公民的權利。但是，教育法規定：“任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動”。《普通高等學校學生管理規定》第54條指出：“任何組織和個人不得在學校進行宗教活動”。對此，有些學生迷惑不解。本文嘗試著對高校學生在此問題上的悖論做些探研，進而搞清大學生宗教信仰中的模糊認識。

[關 鍵 詞]大學生；科學；宗教；憲法；部門法

宗教日漸成為民族、區域、國家間關系一個引人注目的變量，他們在經濟、社會、文化以及非政府組織中發揮的作用引起國內學者關注。大學生中已有部分人信奉宗教，而且有增多趨勢。這些給高校思政教師提出了要怎樣引領學生由信教到信科學，以及怎樣正確認識宗教里的美和丑、善與惡的難題。因此，需要拿出可供操作性應用性的大學生宗教信仰中的悖論解讀，基于此本文嘗試著進行探析。

悖論一解讀：《憲法》規定宗教信仰自由，國家保護正常的宗教活動，部門法規定“任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動”。

《中華人民共和國憲法》第36條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”《普通高等學校學生管理規定》第54條：“任何組織和個人不得在學校進行宗教活動”。《中華人民共和國教育法》第8條第2款：“國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動”。《中華人民共和國義務教育法》第16條：“不得利用宗教進行妨礙義務教育實施的活動。”

常理皆知，當部門法與憲法發生矛盾時，一切服從憲法，可現實卻有點不同，這要怎樣解釋呢。要搞清楚憲法強調的是宗教信仰自由，保護正常宗教活動；而憲法和部門法都強調的是不允許搞妨礙國家教育制度的宗教活動，兩者并不矛盾。第一，從哲學角度來看，矛盾普遍性特殊性原理告訴我們：兩者不可偏廢，失去一方另一方也就失去了存在的前提。憲法賦予的權利每個公民都享有，這是共性；而高校學生管理規定則具有個性。共性寓于個性之中并通過個性反映出來。《高校學生管理規定》表明：在高校里組織妨礙國家教育制度的宗教活動，以及進行傳教都是非法的。我們堅持在高校里依法管理宗教事務，目的是要保護合法，制止非法，抵御宗教滲透犯法（宗教滲透主要是指國內外敵對勢力利用外國宗教對我國意識形態領域進行政治性的破壞活動），打擊犯罪，這是真正保護公民的憲法權利，即使是宗教教育。

第二，從歷史角度來看，關注大學生宗教信仰已經成為思想政治工作者必須直面的重要問題。大學生宗教信仰問題的實質就是理想信念教育的問題。思想政治工作是一切工作的生命線，對此需深入探析。中國已經處于社會主義初級階段，信息化時代科學高速發展，大學生應該對宗教本質有深刻認識，為什么反而信奉宗教呢？一方面，作為思想上層建筑的宗教有其相對獨立性，不會亦步亦趨地受到生產力發展的制衡。另一方面，中國最大的國情是“初級階段”，當前又面臨非常棘手的“矛盾凸顯期”。從個人成長史來看，大學生群體正處于生理和心理同步發育的青春萌動期，人生閱歷中細微的坎坷際遇都可能左右他們的心路歷程。可見，社會史、宗教史、成長史的歷史性交匯應該是分析大學生宗教信仰成因的起點。

第三，從實踐角度來看，法律政策是一個實踐標尺、實踐依據的問題，應該依法管理大學生宗教事務，全面貫徹落實黨的宗教政策。依法管理宗教事務，就是要切實保障宗教信仰自由，保證正常宗教活動的有序進行，保護宗教團體的合法利益。這里要注意“正常”、“有序”、“合法”等限定性用語的意義所指。“高校思想政治教育的根本任務是培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民”，“四有”新人，有理想是第一位的。宗教的理想大多寄托來世，社會主義的理想是立足于現實，二者完全有可能統一于社會主義現代化建設中。

悖論二解讀：科學家既信奉科學又信仰宗教

科學是對客觀事物及其規律的正確反映，核心是堅持真理。而宗教或說“是人民的鴉片”，或說“是對客觀事物的虛幻的反應”，或說“是人類社會發展到一定歷史階段，人類思維能力發展到一定水平以后產生的社會現象”。然而有相當多的科學家信教，對這一問題可以從以下幾個方面來理解：

第一，哲學角度。用辯證統一原理探析科學宗教關系。愛因斯坦認為宗教與科學存在著“牢固的依存性”，“科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。”[1]對科學在宗教信仰中的作用，愛因斯坦主要從兩方面進行了說明：其一，科學能激發宗教感情，并使宗教不斷完善、升華；其二，宗教的目標要依靠科學來實現。那么，如何使人們確立的目標得以實現呢？愛因斯坦說：“科學只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創造。然而這種感情的源泉卻來自宗教的領域。……我不能設想一位真正科學家會沒有這種深摯的信仰。”[2]他還認為，宗教的道德教化職能在科學成果利用方面有引導作用。愛因斯坦說：“客觀知識為我們達到某些目的提供了有力的工具。”[3]說到底就是信仰，只不過其信仰是通過宗教表現出來，但是這個宗教信仰無疑是靠科學引領的，也就是說科學宗教集于其一身，起主導作用的卻是科學。“大量的觀察到的事實不能滿足求知的欲望，……當科學解釋由于當時的知識不足以獲致正確概括而失敗時，想象就代替了它，提出一類樸素類比法的解釋來滿足要求普遍性的沖動。”[4]

第二，歷史角度。之所以有不少科學家信教，是因為：首先，他們在各自的科學研究領域中必然是自覺的或自發地堅持唯物主義立場的，否則他們不可能做出科學成就。其次，他們大多成長于濃厚的宗教文化氛圍中，在人格、心理和思想成長上很難不受宗教文化和家庭的影響，有的甚至終生科學宗教皆信。再有，他們通常有擺脫晚年孤獨、寂寞的心理需要。這些都是他們信教的重要原因。科學宗教，作為信仰雙方兼而有之地集于人一身，重要的是哪個居主流。宗教中傳達的 “仁義”思想對當今人類社會乃至科學研究工作仍有積極影響。如同其他人類行為一樣，宗教信仰應與人類自我反省、自我修正及不斷進步相吻合。科學家信教的目的一般應當基于此等原因。高校思想政治工作的難點和立腳點就應在這里：即如何想辦法把學生引導到信奉科學、堅持真理、自我反省、自我修正這一主流上來。

第三，實踐角度。英國人類學家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：在原始社會里宗教信仰的源泉是個人間的感情和“死亡”的存在——死亡是人生一切事件中最具破壞性的一件。而宗教信仰可以使個人擺脫其精神上的沖突，從而使社會避免瓦解。宗教使人類的生活和行為神圣化，從而變為最強有力的一種社會控制，它可帶來強大的團結力，使人能支配命運，并克服人生苦惱。因此在日常生活中才有那么多的科學家追隨者。

“宗教之教人舍其自信而信他，棄之自力而靠他力，以罪福觀念取代是非觀念” [5]。因此，正在成長中的大學生一定要正確對待宗教。

參考文獻

[1][2][3]（美）愛因斯坦.愛因斯坦文集（第3卷）[M].許良英等編譯.上海：商務印書館，2010：182-183、182、174.

[4]（德）賴欣巴哈.科學哲學的興起[M].伯尼譯.上海：商務印書館，1984：68.

[5]梁培恕.人類需要認識自己----談先父梁漱溟的一些儒學觀點[N].中國社會科學報，2011-01-20（16）.

基金項目：遼寧省教育科學“十二五”規劃大學生思想政治教育專項2013年度立項課題“遼寧省高校抵御宗教滲透的破局與升級”（課題號：JGZXS13014）的階段性成果。

責任編輯/趙洪波