先秦顯學考據

摘 要：先秦的顯學包括儒學、墨學和楊朱的學說，三者都在一定程度上影響著先秦時期的思想發展，然而儒家思想卻在后世得到了傳揚，其余兩家學說漸漸湮沒無聞，除了封建統治階級有意為之的因素之外，更多的是由三種學說的特點決定的。

關鍵詞：先秦顯學；儒學；墨學；楊朱學說

一、先秦的顯學

韓非子曾說：“世之顯學，儒、墨也。”而筆者認為，除了這兩家學說之外，還應當再加上楊朱的學說。儒、墨、楊三家學說在當時都引起了巨大的轟動，是為先秦顯學。

早在孟子就說過：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”

孟子雖然向來正顏厲色，但是從來是以循循長者形象示人，對于他這樣教養的人來說，類似這樣直接把對手比作禽獸的態度實屬罕見，不僅太失風度，而且難脫人身攻擊之嫌，這里面的原因就值得細細推敲了。

究其原因，孟子是看破今后天下唯有這三家能夠一爭短長。“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”當時已經形成了儒、墨、楊三家學說鼎立爭勝的局面，“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。”孟子深深擔憂這一點，所以難免一反常態而失之言語，帶出深切的個人情緒來。

孟子之所以對楊墨如此忌憚，原因就在于先秦的學術雖然有眾多的種類，但唯有儒、墨和楊三家是直接針對人生觀和價值觀的討論，是能夠真正深入到凡人內心的基礎性學說。馬克思說過：“人不僅是一種合群的動物，而且是一種在社會當中才能獨立的動物。”成型的觀念會左右人的決定。（這就是西方哲學所講的人生觀了，在中學里體現為“稟賦”“氣質”與“心性”）。

正如孟子所說：仁義，為我，兼愛——這三家分別代表了三種人生態度。如果說道法兵縱術業有專攻，僅為某些人士所鉆研的話，那么儒墨楊則更加通俗，一部《論語》不過是記錄了孔子及其弟子的日常起居，但是為人的道理也在里面了，“夫子之道一以貫之”，忠恕仁義而已。墨子全書數萬言，后人記住的不過是“兼愛”兩字。楊朱的學說中心呢，則是簡單的兩個字“為我”。

二、儒家學說的特點

儒家明顯區別于其他兩家顯學的特點是其入世性，儒家學說是極為強調社會分工的，是區分尊卑貴賤的，天子穆穆，諸侯煌煌，孔孟都是默認階級的存在與剝削的合理性的，認為從政者的大人君子是高于其他職業的存在，對于“腓無跋，脛無毛”，凄惶憂天下之不足的墨家門徒從來都是抱有鄙視的態度。

宋神宗有一次與宰相文彥博談朝政時說：“更張法制，于士大夫誠多不悅，然于百姓何所不便？”文彥博說了一句很經典的話：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”這話當中充滿了階級優越感與智力優越感，這種優越感貫穿于儒家經典的始終。孟子說：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”這段話當中以悲天憫人的語氣模糊地提到兩種人，士是弘毅自強、任重道遠的，民是各自為生、善變難治的。孟子說這話的時候不見得將出身階級納入考慮范圍內，但由于“古者諸侯世國，而后大夫緣之以世官，勢所必濫也。士之子恒為士，農之子恒為農”，遂逐步形成了王朝的士族集團，而上文提到的這種優越感也可以看作官僚與士族對于治國的獨尊意識之本，上應孔子的“學而優則仕”理想，工農商賈隸不足道哉，唯有進入體制內參與政治方是最高的職業。這即是儒家所灌輸的統治者與整個文官系統的精神根基。

三、墨楊學說的缺陷

墨子原本是儒家出身，但隨著學問的進步，愈發感到儒家學說的繁瑣，他認為統治者不應當高高在上，應當時刻以天下為懷，“黍稷不二，羹胾不重，飯于土塯，啜于土形，斗以酌。”則是他心中的完美領導形象。至于“俛仰周旋威儀之禮”，則是“圣王弗為”的糟粕。

而同為顯學，儒墨在民間最重要的區別則是，“墨子愛無差等，而視其至親無異眾人。”愛其子，則要疼愛天下人的子女，愛其父，則要孝敬天下人的父親，誠然是慈悲心腸，然而聽來似乎卻有些不近人情：為長者折肢是一個概念，而以一人身奉天下，則類似援天下以手，挾泰山超北海之類了。

楊子無書，但他說：“智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。”既不去侵人，又能夠存己，豈非很多人心中的意愿？代表了某種獨立的人格，可謂與眾心有戚戚焉。但過猶不及，楊子過于強調自身的可貴，卻忽略了集體的價值，成為一大敗筆。

當年姜太公治齊，有兩名高潔之士，躬耕于隴畝，不處世俗，不友王侯。于是姜太公二話不說把這兩位高士都殺了，只因他正要大展手腳推行政策，二人不貪賞且不能罰，歷來治國之先，在于正風氣教化，而楊朱的理論會造就一個無序之國。

四、儒家文化得以流傳的原因

墨子的行為很高尚，很讓人感動，但卻是超越了時代的產物，就如同在封建社會里推行共產主義一般不切實際。

而楊朱的學說則淪為了徹底的利己主義。孔子很看不起那些明哲保身的鄉原人士，孟子說：“舍生取義，雖千萬人吾往矣。”楊子那一套自我主義若是推行開來，大家都各掃門前雪，整個社會就會冷漠自私，毫無遠見，陷入無序被動狀態當中。

正因為此，儒家思想中雖然有許多的封建糟粕存在，但由于其實際性、約束性和規律性，因而淘汰掉了其他兩種顯學，成為封建時代的統治性學說。

參考文獻：

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[2]朱熹.孟子集注[M].北京：中華書局，2011：37，56，105.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：高昕（1989—），男，漢族，河北省辛集市人，學校：中北大學，學位：碩士，專業：思想政治教育。

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