淺析中世紀時期基督教“天職觀”對我國職業觀的啟示

任暢+++張志偉

【摘要】隨著我國進入市場經濟時代，人們的生活中到處充斥著金錢對人們的誘惑，而我國的職業道德也受到了進一步的蠶食。本文首先介紹了中世紀“行會”的職業道德，接著論述了馬丁·路德的“天職觀”理論和加爾文的“預定論”對中世紀職業觀的影響，其改變了當時人們對工作的態度，開始積極入世，為之后工業革命的到來做出了巨大的貢獻。最后論述西方的“天職觀”對我國在市場經濟的兩個影響，有利于培養我國的敬業精神和勤儉精神。

【關鍵詞】中世紀 基督教 天職觀 馬丁·路德 加爾文

【中圖分類號】B978 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）05-0223-02

一、早期天主教和行會對中世紀時期工作觀的影響

在古希臘古羅馬時期自由常常意味著“不必工作的自由”。當時的工作僅是指體力勞動，精神勞動則是上層人士所特有的。當時的體力勞動是專屬于奴隸的，手工業勞動屬于中間階層，而上層階級則享有閑暇且不需做任何體力勞動。直到中世紀時期，人們的工作觀因為受到基督教的影響發生了巨大變化。基督教教義對當時的人們對體力勞動的輕視進行了質疑，因為據基督教教義，上帝把工作交給了所有人，所以人的本分就是工作。中世紀人們雖然仍輕視工作，但已不再把工作，特別是體力勞動看作是負面的了。但事實上由于羅馬天主教會的影響，工作仍然被視為一種刑罰。但是基督教仍然對改善人們關于工作的看法發揮了正面的影響。

行會對中世紀時期的工作觀也有很大的影響。作為一個政治、社會和經濟組織形式，行會對當時人們的行為方式產生了巨大的影響。特別是城市行會對工作道德和工作紀律的強調，由此便衍生出了新的社會道德。在行會中，任何社會成員無論其背景、信仰或社會地位的不同都必須遵循一種共同的社會道德，這種社會道德與舊貴族道德有很大區別。在農村，貴族作為統治者享有許多特權，很多的法律條文是專門針對奴隸的，貴族則不必遵守。效率、勤勉、紀律、工作等詞匯都僅僅專屬于奴隸。城市行會則不同：人們不論出身或信仰都必須遵守共同的社會道德，并以行會成員為群體作出的貢獻作為評判一個人價值的標準。

二、馬丁·路德對中世紀工作觀的改進

從14世紀開始，羅馬教會便提出以通過購買贖罪券的形式來免除罪行的制度，并逐漸推廣為“善功獲救”的形式。在基督教歷史上，贖罪券最早出現在十字軍東征時期。后來，教會為了進一步斂財，提出了“善功圣庫”的理論，其內容是：耶穌為世人贖罪而死，功德無量，這些功德全部保管在“善功圣庫”中，有罪的基督徒可以通過做善功換取耶穌的“功德”以償還其的罪行，使自己獲救。馬丁路德正是在這樣的一種社會背景之下，提出了他的理論——“天職觀”。他認為，要想從根本上改變用金錢來拯救罪惡的這樣一種制度，只能對天主教的理論及其支柱進行摧毀。中世紀時期，天主教宣傳每個人生來就是有罪的，所以必須進行自救，死后才能升入天堂。 而當時人們想要和上帝進行溝通只能依靠羅馬教會，他們代表的是整個現實世界，所以人們想要得到上帝的恩寵，而獲得救贖，只能通過教會這個途徑來實現。路德在 《基督徒的自由》中說道： “基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督徒是全然順服的眾人之仆，受任何人管轄。”他還說：“我們不但是最自由的君王，也是永遠的祭師，這就比君王更可貴，因為我們為祭師，便陪在上帝面前替別人祈禱，并將屬于上帝的事彼此教導。”通過上述兩段話我們得知，路德想要宣揚的觀點是，神父與信徒之間是無差別的。路德根據《羅馬書》中保羅的“義人必因信得生”的思想，提出了他具有劃時代意義的“因信稱義”理論，進而摧毀了當時羅馬教會“善功獲救”的理論支柱。也就是說，內在的信仰是人在上帝面前稱為“義人”、獲得拯救的充分必要條件，而外在的形式化的事功對人的“稱義”是無效的。

路德認為，上帝唯一認可的生活方式就是履行現世職責，上帝安排了每個人的生活，人們不用將重點放在工作形式上；而追求多出個人所需的物質利益，也是缺乏對上帝恩典理解的表現。這樣路德就把禁欲和世俗生活拉到了同等地位。總體上看，路德的天職觀是傳統的、消極的，職業是人們不得不接受的，帶有安于現狀的意味。其天職觀最大價值就是，第一次把工作作為人生的關鍵一環被安置在人的觀念中。因此，世俗生活和宗教信仰之間的巨大鴻溝得以彌補；職業成了天職，而工作則被視為通向救贖的宗教之道。

三、加爾文對馬丁·路德工作觀的進一步完善

繼馬丁·路德對宗教改革之后，加爾文在其基礎上也開始推行他的宗教改革。“預定論”就是在路德“天職觀”的基礎之上提出來的。“預定論”的大致含義是：人類的祖先亞當犯了原罪后，人類的本性不再有善的可能，人們自己是沒法自救的。但是上帝早已經擬好一份名單，這份名單決定了誰有獲救的機會，并享有永恒的生命；也同時決定了誰將被遺棄，給予以永恒的懲罰。并不是全部的人都能獲救，只有通過勤勞的工作，來證明自己是被上帝選中的“幸運兒”。所以，就把工作和“上帝預先選定”緊密的結合在了一起。加爾文說：“必須在絕對的信仰中得到安慰。每一個人有責任堅信他己被選中，相信自己確實屬于上帝的選民，因為缺乏自信是對上帝和基督的信仰不堅定的表現，而信仰的不堅定正是沒有獲得上帝恩寵的結果。同時，根據上帝的旨意，每一個人都要有勇氣來對付坎坷人生中的任何艱難困苦，通過盡力勞作來侍服上帝，以獲得被選中的自信，并且以此驅除宗教上的疑慮，確認我們所獲得的恩寵。”這樣，主觀上要證明自己已被揀選，就造成了一種在客觀上拼命工作、積極進取的人生態度。

同時，加爾文也強調信徒的生活應是節約、克制的，因為他們己將自己奉獻給了上帝，他們是屬于上帝的，并非是屬于自己的。摒除一切私欲、雜念和世間的榮譽，只有實行節約、克制的生活方式，才能使人有純粹。所以，加爾文的禁欲主義是一種入世的禁欲主義，并非是出世的禁欲主義。這種禁欲主義并非僅僅把人們的勞動視為一種天職和獲得上帝恩寵的手段，而且把雇主追逐利益的活動也看成是一種天職。加爾文的預定論天職觀，與路德的天職觀相比，更加突出了個體的主觀能動性和自主性，試圖把信徒打造成一個為上帝服務的勞動者，不再像路德的天職觀所展現出來的是一種消極的生活態度，安于現狀、隨波逐流。

四、中世紀時期的工作觀對現今中國的啟示

自從馬丁·路德提出了具有劃時代意義的“天職觀”后，人們開始對獲取更多的社會財富迸發出了一種前所未有的熱情，開始把職業看作是證明自己人生價值的一種方式。而加爾文天職觀更是認為職業是上帝的召喚、是上帝的安排，所以職業是神圣的，人們應該以勤勞、敬業等精神來對待工作，那些在工作中不履行道德操守的行為，都將受到嚴厲的譴責。于是，工作成為了宗教的一種表達方式，追求更多財富不是為了滿足自己對金錢的追求，僅僅只是為了上帝，這是一個最基本的觀點。西方的這種以宗教信仰為基石的職業觀，不僅把工作賦予了使命感，而且將工作與宗教信仰合二為一，可以再工作中體驗道宗教的旨意，也可以使宗教普遍化、世俗化。正是因為有了這樣一種對工作和宗教的融合，才為后面的資本主義的到來提供了可能性。

1.中世紀時期的工作觀有助于加強人們的敬業精神

中世紀時期的天職觀使職業具有了神圣感和使命感，也使信仰與工作聯系在一起。只有將職業視為一種生命信仰，才能真正掌握了敬業的本質。在我國發展社會主義市場經濟與建設社會主義和諧社會時，不僅要吸收我國的傳統道德文化培養我們的敬業精神，而且也應借鑒西方的一些觀點。西方天職觀對我國敬業精神的培養主要體現在以下兩方面：一，對我國上千萬的基督徒而言，基督教天職觀將世俗職業視為上帝安排的任務，并要求教徒以神圣的態度去從事世俗工作，可以加強基督徒的敬業精神和職業倫理素質。由于基督徒也是社會主義的愛國者，是我國社會主義和諧社會的建設者，利用和發揮他們在我國社會主義經濟中的建設作用，是我國職業道德建設不可忽視的重要方面。二，對非信徒而言，基督教天職觀所強調的敬業精神也有很好的借鑒作用。基督教天職觀強調工作的目的并不是為了賺錢，而是為了實現人生的價值。這種天職觀啟迪我們把工作視為生命的一部分，因而我們會做到了更加積極、認真的履行自己在本職工作中的行為，這樣也更加有利于我國市場經濟的發展，推動社會的進步。

2.中世紀時期的工作有助于培養人們的勤儉節約精神

中世紀時期的天職觀把勤奮和節儉作為道德的準則。勤奮主要針對時間，它要求教徒盡可能地把畢生的精力都用在天職上，浪費時間是萬惡之首。這種以勤奮和節儉的生活態度來對待時間和物質財富的職業倫理精神，在資本主義原始積累時期產生了巨大的作用，道德成為了一種社會資本，促進了資本主義的發展。天職觀的這一層含義有助于我國在市場經濟的時代建立勤儉節約的精神，雖然自古以來，勤儉節約就是我國的傳統美德，隨之衍生出來了勤儉、節約等工作倫理。但是，當中國傳統的小農經濟得到充分發展后，在小農意識的熏陶下，往往在暴富后變得極為奢侈，傳統的勤儉精神被丟棄了。在當今的市場經濟條件下，中國取得了世人矚目的成就，社會空前繁榮。但是在社會上也出現了非常嚴重的奢侈浪費行為。所以就更應該在這樣一種時代大背景下積極的引導人們開始節約、勤儉的生活。

參考文獻：

[1]張申娜.從路德宗、加爾文教的新教倫理到“入世禁欲主義”的歷史、邏輯考察[J].學術論壇.2007.7

[2]劉卜瑛.從馬丁路德到馬克思韋伯—天職觀解讀差異的初探.學術交流.2013

[3]肖遙.從天職到禁欲—看新教倫理如何塑造資本主義精神. 寧夏社會科學.2014

[4]侯小慧.大學生職業觀形成因素探析.甘肅理論學刊.2014

[5]逢清秀.馬克思韋伯新教倫理研究.寶雞文理學院學報.2006

[6]梁瓊.試論新教倫理天職觀對職業倫理的影響.河南社會科學.2013.7

[7]張偉.淺析馬丁路德宗教改革對中世紀的意志民族工作觀的影響.齊魯學刊.2013

[8]楊柳.韋伯的“天職觀”與社會工作的專業性.北京大學學報.2013

作者簡介：

任暢，女，武漢理工大學2014級馬克思主義學院倫理學專業研究生。

張志偉，男，武漢理工大學馬克思主義學院研究生導師。