古希臘前奧林匹克競技述論

陳思偉

(信陽師范學院歷史文化學院，河南 信陽 464000)

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古希臘前奧林匹克競技述論

陳思偉

(信陽師范學院歷史文化學院，河南 信陽 464000)

摘要：以現存考古材料和文獻史料為主要依據，采用文獻分析和邏輯歸納等方法，對前奧林匹克時代古希臘競技類別、特征及對古典時代競技影響進行探析。研究認為，前奧林匹克時代，在古希臘，除葬禮競技和祭祀競技為代表的宗教競技外，以休閑消遣為目的的娛樂競技業已產生，且地位日漸凸顯。前奧林匹克競技呈現出全民參與和人本主義特征，是古希臘競技持續發展的思想基礎和社會基礎。從項目設置、規則擬訂和獎勵制度上看，前奧林匹克競技是古典時代希臘競技的直接源泉，在世界體育史中占據重要地位。

關鍵詞：前奧林匹克；競技類別；特征；影響

隨著現代奧林匹克運動的勃興，西方學者開始探本溯源，關注古代奧林匹克競技，相關研究日漸深入，成果頗豐。然而，國內體育史學界似乎呈現出另一番景象，人們集中研究現代奧林匹克運動；即便有學者關注古代競技，也主要集中考查其社會功能。當然上述研究確有必要，但沒有對競技源流的考查就無法理解競技的發展；拋開競技本身奢談對社會、經濟生活影響無異于緣木求魚。造成這一局面的原因大概是“對該話題感興趣的學者或許未曾接受過處理原始史料的基本訓練，而接受過正式訓練的學者可能不愿將精力投入其中，認為這并不屬于學術研究的范疇。”[1]

1葬禮競技、祭祀競技、娛樂競技：前奧林匹克競技的主要類型

在前奧林匹克時代，競技影響著古希臘人生活的各個方面。但過去的研究似乎過分強調該時段競技的宗教特征[2-3]，忽視其他類別競技。經過對考古和文獻史料的梳理，筆者認為除葬禮競技和祭祀競技等宗教競技外，娛樂競技也占據著重要地位。雖然上述競技類別各異，社會功能有別，但都在一定程度上適應了古希臘社會發展的需要，對塑造希臘人的民族性格發揮著重要作用。

1.1葬禮競技

20世紀體育史家一般強調前奧林匹克時代競技與葬禮的密切相關。從考古材料看，邁錫尼豎井墓時代墓碑畫中的賽車應與葬禮有關。從文獻上看，除為悼念帕特洛克洛斯而舉行盛大的葬禮競技外，《伊利亞特》還提及愛利斯人在布普拉西昂為阿馬里科斯王舉行的葬禮；此外歐律阿洛斯曾在忒拜為俄狄浦斯舉辦的葬禮競賽中打敗所有卡德米亞人[4]。上述史實得到文獻和考古史料的印證。對此，加丁內爾已多有闡釋，無需贅述[2]。

盡管史料有限，但仍可管窺葬禮賽會的基本情況。從比賽場地看，此時的競技對場地沒有太大要求，多在墓地附近的平地舉行。從比賽項目看，可謂類別繁多。最常見的有戰車賽、拳擊、賽跑等體育競技，但也不乏唱歌、誦詩、舞蹈等文藝競賽。多數葬禮賽會要舉行一項特殊而血腥的競賽項目，即武裝械斗。比賽雙方全副武裝，真槍真刀，直至將其中一方砍殺流血為止。這種血腥比賽可能源自古希臘宗教祭慰亡靈的儀式。從參賽者看，出席者多是死者生前親友。當然，有能力舉辦葬禮賽會的多為社會賢達，參賽者可能亦多是貴族。從獎勵看，競技中沒有“重在參與”一說，獲勝是他們唯一的目標。優勝者將獲得豐厚獎品，其中，既包括金錢、貴重器物，也包括戰俘和奴隸。因此有學者認為賽會的獎品是對死者生前財產的再分配[2]。

希臘人為何會舉行葬禮賽會？對此學者們有著不同解釋。歸納起來，大致有二：其一，人祭替代。此說認為，通過武裝械斗、拳擊比賽等野蠻血腥的競技，失敗者流下鮮血，滿足了亡靈嗜血的愿望，代替了過去更殘忍的人祭。歷次葬禮賽會以強力競技項目為主及考古材料中人祭逐漸減少等事實為該觀點提供了佐證。其二，爭奪繼承權。此說借鑒了弗雷澤《金枝》的解釋方法，認為如想為成為部族的領袖，挑戰者需殺死現任領袖。為博得人們的信任和好感，新任領袖以被殺者的名義舉辦賽會，并給予優勝者豐厚獎勵，借以收買、安慰部族其他成員。上述觀點雖具啟發性，但筆者認為，希臘人強烈的競爭精神和對競技的熱愛是葬禮賽會發展的根本原因。19世紀末瑞士學者布克哈特的評價似乎仍最恰當：“或許對此最容易的解釋是，不論何時何地，當很多希臘人聚集在一起的時候，幾乎要理所當然地舉行一場賽會。而且，為了確保人們按時參加葬禮，死者的家庭成員一定要為參賽者提供獎品。”[5]

1.2祭祀競技

現代學者一般認為，古代競技歸根結底是一種宗教活動。因為科技水平低下及對自然現象和規律難以把握，古希臘人相信神靈是哺育萬物生長的源泉，是人類文明生生不息的保護者；同時，懾于自然界的威嚴和強大，他們認為神力難以征服和對抗。古希臘人對神靈既敬且畏，為討好并感激諸神，他們創辦各類宗教慶典。愛琴文明時期，古希臘人與具有競技傳統的埃及人和赫梯人交往甚密[6]。可能受此影響，他們承襲了近東的傳統。更重要的是，希臘宗教具有“神人同形同性”的特征，希臘人認為神靈具有與凡人相似的喜好和性格特征,他們熱愛的競技也必能討諸神的歡心。基于此，每逢宗教慶典，人們就會舉辦體育或文藝賽會。

從考古材料看，無論克里特斗牛壁畫、鐵拉島的“兒童拳擊手”壁畫還是被稱為“拳擊手”的陶畫，可能都與宗教活動有著千絲萬縷的聯系。斗牛壁畫[6]是克里特青年成年儀式的重要組成部分；“拳擊手”陶畫[6]呈現的可能并非真正的競賽場景，而是宗教表演的一部分，是為紀念克里特主神“動物女神”顯靈而舉行的儀式。“兒童拳擊手”壁畫[6]表現的大概也并非一場真正的比賽，因為該壁畫發現于一座神殿之內，且壁畫中兒童年齡太小，參加拳擊比賽的可能性微乎其微。據此看來，考古材料反映的多是祭祀競技。

從文獻看，與《荷馬史詩》幾乎同一時代的《荷馬頌詩·阿波羅頌》中描述的提洛島阿波羅賽會也應屬于祭祀競技。詩中寫道：“長袍的愛奧尼亞人帶著孩子和害羞的妻子來表達對您的崇敬：他們定期聚集在此，舉辦拳擊、舞蹈和歌唱比賽取悅您。”此時,該賽會還屬于地方性賽會，除現在公認的體育競技(如拳擊)外，比賽項目還包括舞蹈和歌唱。參賽者不但有男性，還有婦女。觀眾對它非常重視，也相當投入：“當看到他們聚集在一起(參加競賽)時，您就會說，他們青春永駐、永生不老，因為他們曾受惠于您的恩寵。看到身著盛裝的男女，坐著便捷的快船、帶著巨額財富到來時，心中充滿喜悅，回味良多。”[7]

1.3娛樂競技

原始社會人們的功利性極強，競技的基本出發點在于滿足生存的需要。至于娛樂性，尤其是審美情趣、健身價值則處于次要地位。因此競賽往往不可能是純粹的娛樂活動，總是雜糅著通過巫術創造良好生存條件的祈愿[8]。但在跨進文明門檻的前奧林匹克時代，由于物質文化水平的提高，希臘人不再把解決生存問題作為唯一目標。雖然一段時期內參賽者的目的仍是獲得比賽優勝，從而贏得豐厚的獎品維系生計，但新的獨特的價值取向日漸凸顯，娛樂在競技中占據著越來越重要的地位。

從考古材料看，盛行于克里特的斗牛比賽就是一項娛樂性極強的競技。該項目可追溯到遠古時代獵人捕捉野牛的狩獵活動。到愛琴文明時期，斗牛逐漸成為克里特青年成人儀式的重要組成部分。通過斗牛表演，年輕人充分展示他們勇敢和技藝，表示他們已成為能力強、有助于集體的一員[6]。同時這項活動也展現著人對動物、對自然界的勝利，有助于增強人與大自然抗爭的勇氣和信心。此外，這一時期還出土了數量可觀的關于舞蹈、雜技、翻筋斗、劃船甚至賭博的考古材料。或許這些競技活動仍與宗教活動有著千絲萬縷的聯系，但不可否認，娛樂已成為競技的主要目的之一。

從文獻材料看，奧德修斯在法伊基亞看到和參加的競技[9]218-228無疑應屬娛樂競技。宴會后，國王說：“我們的心靈已盡情享受了美味的肴饌和優美的歌唱，現在讓我們到外面去進行各種競技。”國王的這番話道明了比賽的娛樂目的，即競技是人們茶余飯后的一種休閑方式。隨后，法伊基亞貴族青年參加了一場包括賽跑、摔跤、擲鐵餅、拳擊、歌唱、舞蹈等項目的賽會。顯然，這次比賽與宗教沒有太大聯系，而只是一次宴會后的即興活動。所有貴族青年皆可自主選擇參賽，民眾也可盡情欣賞。這表明荷馬時代競技已發展到一個新階段。娛樂競技充分展現了此時人們對競賽精神的真切理解：“須知對于活著的凡人，最高榮譽莫過于得之于競技，憑借奔跑的速度，雙手的力氣。”[9]221顯然，史詩中參賽的英雄已將競技當作他們展現自身機智、勇敢、爭取榮耀的舞臺。參賽者全力投入競技場的角逐，圍觀的平民因觀看激烈的比賽而心情舒暢。長此以往，競技逐漸成為貴族乃至普通民眾的主要娛樂活動之一。貴族為娛樂而舉辦競技，民眾在觀賽過程中潛移默化受到影響；在日常生活中人們也開始模仿“這項作為快樂、享受和興奮源泉的活動”[9]230，積極參與到鍛煉和競技中。因此史詩中出現了這樣的場景：“其時，奧德修斯的宮邸前求婚者們正在嬉耍自娛，或擲鏢槍，或投盤餅，在一塊平坦的場地”[9]125；阿喀琉斯的“兵士在岸上消遣，投擲鐵餅、標槍，拉弓射箭”。[4]54這些對場地和器械沒有過多要求、不受時間地點限制的競技活動更具休閑性和娛樂性，深受包括普通士兵在內的各階層人們喜愛，成為前奧林匹克時代競技的重要內容。

2全民參與、人本主義：前奧林匹克競技的基本特征

無疑，前奧林匹克時代的賽會在規模上雖無法與今天的奧運會相媲美，但與同時代其他國家和地區的賽會相比，參賽者來源范圍更大，競技水平較高，觀眾參與度更高，參賽者和觀眾的積極參與為古典時代泛希臘賽會打下了必要的社會基礎。更重要的是，其中蘊涵的人本主義精神為競技的進一步發展奠定了思想基礎。

2.1參賽者范圍不斷擴大

就參賽者身份而言，無論是帕特羅克洛斯的葬禮競技，還是法伊基亞的娛樂競技，參賽者大多是貴族，即史詩中的英雄。但是，伴隨著社會分層日漸細化、社會權利下移趨勢的凸現，更多城邦公民獲得參賽機會。《奧德賽》最后一卷提到，每當巴西琉斯去世后，年輕人就會束緊腰帶開始競技。這里的“年輕的人們”大概不是特指貴族英雄，而是指城邦的平民。換言之，此時城邦平民也取到了參賽機會。同時，在提洛島阿波羅賽會中，出現了眾多乘坐“便捷的快船”來自遙遠愛奧尼亞的外邦人[7]335。這表明，除提洛島本地公民外，對競技感興趣且能提供足夠旅費的外邦人大概也能參賽。由此可見，賽會參加者已突破城邦的限制，逐漸走向泛希臘范圍。這種情況的出現與前奧林匹克時代希臘人注重日常訓練及舉辦許多規模不等的賽會緊密相關。因為存在數量可觀的項目和參賽者，且觀眾熱情高漲，所以前奧林匹克時代的競技不僅成為一項莊重神圣的宗教儀式，更成為古希臘的一種全民藝術，展現出巨大的發展潛力。

2.2參賽者展現出較高的競技水平

為祭奠帕特羅克洛斯舉辦的賽會設置了8個競技項目，共14名英雄參加。其中以戰車比賽最為精彩激烈。參賽英雄都身懷精湛的駕馭技術，在激烈的賽場上各顯其能。戰車賽開始之前，安提洛克斯之父涅斯托耳仍對早已在行的兒子忠告不止：“你要緊挨著拐彎驅趕馬匹和戰車，自己在精制的戰車里雙腳牢牢站穩，稍許傾向左側，吆喝右側的轅馬，揚鞭略作驅趕，放松手里的韁繩。讓左側的轅馬緊挨著路標駛過，挨近得似乎拐彎標志就要碰上戰車輪轂；但你定要當心標石，切不可絲毫擦傷馬匹砸壞戰車……你定要運用技巧小心認真，你只要能在拐彎處超過其他對手，便沒有人再超過你或把你趕上……”[4]530其實，在馭馬技術和超車技術上，涅斯托耳的指導與當今教練員對運動員的要求并無二致。在箭技比賽中，“他(墨里奧涅斯)看見那只怯懦的鴿子在云端高翔，便趁它展翅盤旋時一箭射中飛翼間，恰好從身體中穿過。”[4]550從這兩段描述可見，參賽者已掌握精湛技術，對臨場技巧和分寸的把握相當精確。關于競賽者的精湛技藝，在拳擊、摔跤、短跑、鐵餅比賽的描述中比比皆是。[4]p.528-551這表明前奧林匹克時代古希臘體育競技已達較高水平。

2.3觀眾參與度高

高水平的比賽吸引著更多的選手和觀眾。每當舉行比賽時，整個城邦的居民都會前來觀看。考古發掘表明，雖然米諾斯王宮的中央庭院有專門的競技舞臺，但舞臺周邊場地有限，容納的觀眾人數有限。因此，公元前15世紀，觀賞競技可能還只是宮廷王室成員和祭司貴族的特權[6]35。但至遲到荷馬時代，整個城邦的公民似已取得觀賽權。為觀看國王款待奧德修斯舉辦的賽會，整個法伊基亞城的居民幾乎全部出動：“他們來到廣場，隨行的是龐大的人群，無法勝計，許多高貴的年輕人躋身前列。”[9]218-219同時，在比賽過程中觀眾熱情很高。他們不但會隨比賽進程而歡呼，而且還會情不自禁為喜愛的選手押注打賭，各方擁躉在觀眾席上大打口水戰。“迅捷的埃阿斯粗聲地反駁：伊多墨紐斯，為何總愛大話連篇……”“克里特人的領袖怒不可遏地回答說：埃阿斯，罵場上的英雄，愚不可及的蠢貨！……現在讓我們許物打賭，一只銅鼎或一口大鍋……”最后賽會的主持者阿喀琉斯好不容易才調解好了二人的紛爭[4]535-536。參賽者和觀眾的熱情可能與競技的神圣性有一定關聯，但更重要的是緣于希臘人對競技的熱愛。

2.4無處不在的人本主義精神

如果說人數眾多的高水平運動員的積極參與和觀眾的熱情是前奧林匹克競技的顯性特征，那么，競賽過程中凸顯出的人本主義精神使希臘的競技從根本上異于古代其他地區，為競技的持續發展奠定了思想基礎。撇開娛樂競技，即便在宗教競技中，現世的人也占據著中心地位。宗教特征最明顯的葬禮競技并非希臘獨有，古代世界其他地方也有類似習俗。埃特魯里亞人的墓葬壁畫中不乏對葬禮競技場景的描繪，項目有戰車、賽馬、拳擊、摔跤等，此外還有一種與羅馬角斗類似的競技項目[10]173-174。葬禮競技在高加索地區的克里阿西亞、卡考斯、中亞地區的克爾吉斯、愛爾蘭及北美的塞姆等地皆有舉行[2]27。然而，這些葬禮競技呈現出殘忍、肅殺的景象，參賽者不是作為運動員而是作為祭品奉獻給死者，他們中的全部或大部分人將被處死。因過于關注死亡和來生，上述葬禮競技逐漸湮滅，最終淡出歷史舞臺。對希臘人而言，葬禮競技并不只是喪葬儀式的一個組成部分，而有其特定意義。葬禮競技的賽場上到處是觀眾嬉笑怒罵、打賭押注的歡樂聲音[4]535-536，548，550。即便是在“充滿殺氣、令阿開奧斯人心中寒懼”的武裝械斗中，人們最關心的也并非全是宗教儀式本身，而是獎品的歸屬和個人生命的安全。[4]547換言之，希臘人的葬禮競技中不見憂傷沉郁的氣氛，而盡顯人們對生命的贊頌和謳歌，激起人們對生的向往。當希臘人在競技中展現強健的體魄、聰慧的智力和豐富的情感時，我們見到的是他們在死者和神靈面前對生命的贊頌，聽到的是他們對自身作為人的自豪高呼。正是因為對人和生命價值的特別關注，希臘的競技得以延續，并逐漸演進成為影響深遠的泛希臘賽會。

更重要的是，隨著社會的進步、競技的發展和完善，娛樂競技在人們生活中占據越來越重要的地位。雖然，即便古典時代，宗教仍對競技產生著無處不在的影響，但其影響更多體現在表象而非實質層面。古典時代希臘競技的核心內容乃是戰勝對手、獲取榮譽，娛神不過是舉辦競技的理由和外在表現形式。[6]57-58競技關注的重心已是神人并重，甚至已從神轉移到人。關注重心的巨大變化使芬利得出這樣的論斷：“把宗教背景視為(古典時代)競技賽會的唯一理由或玩世不恭地將競技比喻為‘體育宗教’無疑是大錯特錯。”[11]19關注重心的轉移無疑與前奧林匹克時代娛樂競技的發展密切相關。正是娛樂競技而非葬禮或祭祀競技，使前奧林匹克競技呈現出與其他地區不同的發展軌跡。對現世人的尊重、對人的價值充分肯定、對技藝的完美追求，成為古代希臘競技持續發展的關鍵因素。

不得不承認，前奧林匹克競技仍處于發展的最初階段，不可避免存在設施粗陋，比賽規則有待完善等不足。但即使如此，競技應具備的基本特征已在此時充分顯現。早在公元前1500年左右，拳手已經手戴拳套參賽，這表明具有特殊器具、約定俗成的規則、經過組織的競技比賽已從戰爭中獨立出來。[6]14經邁錫尼時代和荷馬時代的發展，競技項目、規則、器具、獎勵及比賽時間日漸固定和完善，為古典時代泛希臘競技賽會打下了堅實的基礎。

3項目設置、規章及獎勵制度：對后世競技的影響

“競賽儀式化的象征性內容和希臘人對自身的關注使體育運動成為傳遞社會習俗的有力工具。”[12]5就古典時代的競技起源而言，學者大多強調多利亞人入侵的決定性作用，[1]25-27也有一部分學者強調宗教的主導作用。[3]無疑上述因素對古典時代競技的產生發展起著重要作用；但也不能不看到，歷史的發展并非總是突變而一般是前后相繼的，前奧林匹克時代競技的發展為古風、古典時代競技的成熟和繁榮打下了堅實基礎。隨著社會的進步和制度的完善，古希臘競技的各種規章制度漸趨穩定和規范，最終形成了以古代奧林匹克賽會為代表的泛希臘競技賽會和遍布各地的地方性賽會。縱觀古代競技的歷史不難發現前奧林匹克時代留下了深深的印跡。因此就競技本身而言，前奧林匹克時代無疑對古典希臘競技的項目設置、規章及獎勵制度的完善起著不可替代的關鍵影響。

3.1對比賽項目和規則的影響

雖然第一屆古代奧林匹克運動會只有一項比賽，但對考古材料、《荷馬史詩》的記載與古典時代奧運會、泛雅典娜節和拉里薩兩個地方賽會的比較不難發現，古典時代所有競技項目并非都是時人的創新，而是根植于前奧林匹克時代，大多數項目都可追溯到邁錫尼甚至克里特文明時期(表1)。

表1　前奧林匹克時代與古典時代比賽項目對照表

表1呈現了前奧林匹克時代競技項目與古典時代競技項目的承繼關系。其中，前奧林匹克時代的競技主要依據考古材料和《荷馬史詩》；古典時代的競技包括古代奧運會和地方性運動會中的兩個代表，即每4年一度為紀念雅典娜而舉辦的泛雅典娜節運動會和在北希臘色薩利主要城邦拉里薩舉辦的運動會。考古成果表明米諾斯時代人們已開始舉辦拳擊比賽；邁錫尼時代已盛行戰車比賽；斗牛、舞蹈、唱歌、劃船等比賽項目甚至可追溯到公元前2000年左右。在這些項目中，一些深受希臘人喜愛的競技項目，譬如拳擊、戰車賽等，和賽跑、五項全能等具有宗教神圣性的項目，成為古典時代各類賽會的必備項目；競技性稍遜但觀賞性較強的項目在地方賽會中保留下來，如舞蹈、唱歌、劃船等；競技性和實用性都強，但與希臘主流觀念沖突的項目，經過一定變通被地方賽會接納，如泛雅典娜節中的武裝械斗，拉里薩的斗牛比賽等。

因宗教信仰的延續性，前奧林匹克競技為古典時代提供競賽方式和競賽規則。學者們一般認為古典時代四大泛希臘賽會分別是因對宙斯(奧林匹克、涅米亞)、阿波羅(德爾斐)、波塞冬(科林斯)等神靈的崇拜而興。雖然人們對競技先于祭儀還是祭儀先于競技仍存爭議，但研究表明上述地方的競技表演皆可追溯到愛琴文明時期[6]7-8。學者們的觀點為古典文獻印證。據希臘地理志作家波桑尼阿斯記載，早在神話時代，奧林匹亞就已存在4年一屆的賽會。最初是祭祀克諾洛斯，繼而是為宙斯舉辦賽會。諸神及英雄都曾參加比賽。后來因社會動蕩，賽會一度中止，直到公元前776年，才部分地恢復[13]4。

宗教的神圣性原則也成為后世競技規則和習俗的重要來源。古代奧林匹克賽會要求參賽者具有純正的希臘血統、不得拖欠宗教圣所的罰款、不能有在圣所殺人等玷污圣地的犯罪記錄，這些要求從根本上與前奧林匹時代競技的基本性特征密不可分。古典時代參賽者全身涂抹橄欖油的習俗大概也與祭儀有關。古代希臘祭祀時常將祭品全身涂滿圣油；在比賽時參賽者全身涂滿圣油也是為了將自身奉獻給神靈；除增強比賽的神圣性外，也給自己積極的心理暗示，增強取勝的信心和決心。此外，古典時代希臘競技水平較高，大概也與宗教性特征存在一定關聯。對希臘人而言，競技是祭祀的一部分，并在祭儀中起著兩個作用。其一，借此表達人對神靈的崇敬；其二，通過比賽誰跑得更快、擲得更遠來決定誰有可能成為最佳的祭品。正如要把最好的牛羊獻給諸神，作為獻祭的參賽者也必須是或被認為是最優秀者，而失敗者將倍感羞愧[14]79-80。就實際的比賽規則而言，同一時期的鐵拉島(兒童拳擊壁畫)的拳擊比賽規則雖與克里特島哈格亞(拳擊手陶畫)的規則稍有差異；史詩中短跑比賽的距離由賽會主持人臨時確定；鐵餅比賽中，器具大小不一，有的是鐵制，有的甚至還是石制。但必須看到，無論前奧林匹克時代還是古典時代，投擲距離始終是決定選手是否獲勝的最終因素；拳擊比賽中，將對手打暈或讓對手承認失敗一直是最基本的規則。

3.2對比賽獎勵制度的影響

“對希臘人而言，競技是一個展現欲望的天地而非夢想的舞臺”[12]5。運動員是為實現滿足財富、權力、地位的欲望而非僅僅為虛幻的榮譽而參賽。

考察古代的獎勵制度，首先必須從詞源上厘清競技(athletics)一詞的源流。競技一詞源于古希臘語athlon。Athlon是一個名詞，最初意義是“戰利品或獎勵”[15]32，可以是金錢、桂冠、盾牌或裝滿橄欖油的陶瓶，其價值可能表現為實物，也可能是象征性的物品。前奧林匹克賽會的獎品都是價值不菲的實物。Athlon一詞的動詞形式是athleu，意為“競爭、奪獎”；參與競賽者被稱為athlêtes，即“為奪得獎品而競賽的人”[15]33。在一定程度，對詞匯的分析有助于修正長久以來人們關于古希臘賽會獎勵制度的片面認識。古希臘的競技并非只為榮譽，更涉及獎品的贏取。“為競技而競技”的觀念與古希臘人的觀念并不相符[1]11。

在現代人的心目中，泛希臘賽會的獎品是象征榮譽、沒有實在價值的桂冠，似乎與前奧林匹克時代價值豐厚的實物獎勵沒有太大聯系。但事實上，城邦除授予優勝者豐厚物質獎勵外，還會給予免稅、免費就餐及其他政治經濟特權。[16]除泛希臘賽會外，古典時代還存在數量眾多的地方運動會[11]68，各種賽會的獎勵制度都或多或少受到前奧林匹克競技的影響。

比較帕特洛克羅斯葬禮賽會[4]528-551和泛雅典娜節賽會[16]各項目的獎勵不難發現，前奧林匹克賽會與古典時代地方賽會具有以下兩個方面的共性：其一，兩類比賽都為競賽者提供物質獎勵。帕特羅克洛斯葬禮運動會中的女奴、銅鼎、大鍋等與泛雅典娜節的橄欖油、金冠、現金同為物質獎勵。其二，獲獎者人數多。與泛希臘運動會僅有第一名才能獲獎不同，前奧林匹亞賽會中其他名次也可獲獎。例如，史詩中葬禮賽會的戰車賽一至五名皆可獲獎，且價值豐厚，甚至第四名也可獲得兩塔蘭特黃金。與此類似，泛雅典娜節豎琴伴奏歌唱比賽的一至五名都有獎勵。但總體而言，大多數比賽項目中能獲得獎勵的多為前兩名。其原因各不相同。葬禮賽會中發放獎品的目的一方面是對死者財產的再分配，另一方面是為了讓更多的人能夠睹物思情，使逝者長留心中。不過，除戰車比賽外，大多項目的參賽者只有兩名，所以獲獎者也只有兩個人；地方賽會則會為更多參賽者頒獎，其目的在于增加本邦公民的參賽經驗，并為其訓練和日常生活提供一定經濟資助[16]。

上述分析充分證明，在物質獎勵方面，前奧林匹克與古典時代的競技存在著密切聯系。但如按價值多寡對帕特羅克洛斯葬禮賽會上戰車賽的獎品排序，可能會得出不同的結果。譬如第四名的獎品為兩塔蘭特黃金。如果按公元前6世紀的正常度量計算，約等于52 kg。無論其他獎品如何換算，都不可能超過這一價值。這表明在荷馬時代的競技中，追求物質獎勵并非參賽者的唯一目的，獎品的象征意義或許更加重要；有時參賽者更看重比賽的名次，因為這代表著他們的競技水平和獲得的榮譽。

安提洛科斯的言行頗具代表性。此人通過違規方式獲得第二名。但當主持者阿喀琉斯提議把獎品轉讓給因賽車拋錨而失敗的優墨洛斯以資安慰時，安提洛科斯眼看次到手的獎品即將被剝奪，大為光火，甚至不惜動用拳腳，捍衛自己的榮譽：“阿喀琉斯，倘若你真的這么做了，我將非常生氣！你打算轉手我的獎品，考慮到他的戰車和快馬受到傷損，還有他自己……但是，如果你可憐他，喜歡他，那也可以，你的營棚里有的是黃金、青銅、肥羊、女仆和蹄腿風快的駿馬。以后，你可從里頭拿出一份更豐厚的獎品，賞送此人，亦可馬上兌現，贏獲阿開亞人的稱頌。至于這匹母馬，我決然不會放棄；誰想把它帶走，那就讓他上來，和我對打，用他的雙手！”安提洛科斯這樣做并不是因為獎品價值的高低，而是因為他認為這匹母馬是他競賽所得，體現著他作為一名賽車手的高超技藝。但是，一旦阿喀琉斯宣布他獲勝后，安提洛科斯樂意將獎品送給墨奈勞斯：“愿蒙你的海量，容我讓出那匹已經爭獲的母馬，心甘情愿地交到你的手里。倘若你還想要取比這更好的東西，從我的庫存，我將馬上取來，高興地奉送給你。”[4]497-498因為此時獎品已屬于他，他可按其所愿任意處理。不過標志著獲勝者的榮譽已得到人們的承認。

表面上，古典時代的桂冠與前奧林匹克時代豐厚的物質獎品截然不同。但實質上，前奧林匹克競技中最高獎勵仍莫過于獲勝后獲得的至高榮譽(即精神獎勵)。因為對大多數參賽貴族而言，他們真正在意的可能并非總是獎品貴重與否，而是獎品代表的榮譽。他們會因獲得獎品而受到人們的景仰和贊美，從而為家族乃至城邦帶來無上的榮耀。到古典時代，希臘人追求獎勵的欲望并未減弱，只不過此時“精神獎勵”已物質化成一個橄欖枝做成的花冠。形式雖有所改變，但它代表“榮譽”這一實質并未改變。

4結語

通過對前奧林匹克競技類別及特征的考察，大致可得出以下結語。

4.1人本特征是前奧林匹克競技持續發展的基礎

與其他地區古代競技類似，古希臘競技也起源于葬禮、祭祀等宗教活動。但是，前奧林匹克希臘競技的發展呈現出與其他地區不同的特征和軌跡。在發展過程中，人本特征日漸凸顯。強健的體魄、聰慧的智力、豐富的情感、生命的活力、完美的技藝等受到人們贊頌；財富和榮譽成為個人身份認同的重要標志；放松身心，休閑生活成為古代希臘人生活不可或缺的組成部分。

4.2前奧林匹克競技是古典時代希臘競技的直接源泉

盡管設施相對粗陋，規則尚待完善，但前奧林匹克希臘競技發展潛力依然巨大。到荷馬時代，賽會規模較大，參賽者展現出較高競技水平。同時，由于崇尚競技，觀眾的參與熱情高漲，每當比賽舉行時，人們會蜂擁而至，投入到比賽和觀賞中。全民參與競技的濃厚氛圍為古典時代競技的成熟打下了良好的社會基礎。換言之，競技已成為前奧林匹克希臘人生活的重要組成部分，成為古代希臘社會最深厚的傳統之一。古典時代希臘競技的比賽項目、規章、獎勵制度和競技精神就是前奧林匹克競技發展和完善的結果。就這個角度而言，前奧林匹競技是古典時代希臘競技最重要、最直接的源泉。

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[責任編輯魏寧]

Athletics in Pre-Olympic Greece

CHEN Si-wei

(College of Culture and History in Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

Abstract:Athletic competitions in pre-Olympic times were the direct source of ancient Olympics.Literature and archaeological material, which demonstrate that there were sports for recreation besides funeral and sacrifice ones, and recreational sports were becoming more and more important with the days elapsing. Compared with athletics in other areas, the ones in pre-Olympic Greece were humanistic, and the athletes and audience interacted with each other in it. In the respects of events and prizes, they laid a solid foundation for the sports in classical Greece.

Key words:pre-Olympic; athletics category; characteristics; impacts

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：1007-7413(2016)02-0001-07

作者簡介：陳思偉(1973—)，男，重慶涪陵人，講師，博士。研究方向：世界古代史。

基金項目：中國博士后科學基金項目《海事貸款與古希臘社會經濟研究》(2015M580624)

收稿日期：2015-09-14