“他者”視角下“空穴來風”的實際應用

摘 要：“空穴來風”這個成語的實際意義與應用一直受到語言學界一些學者的重視，對其有過許多研究。不過大都是從語言及約定俗成性入手，追溯其來源、解釋其含義及表述其用法。本文則通過一個新的視角，即將取得“空穴來風”正統地位的誤用意義視為擁有話語權力的“我者”；而其原初的內涵與應用則變為了現實生活中缺少發言權的“他者”。從實際的例證中對比“我者”之強大力量對“他者”的掩蓋與誤解。

關鍵詞：“空穴來風”；他者；話語權力；應用

作者簡介：徐藝心（1989-），女，文學碩士，單位：成都大學，研究方向：文學人類學。

[中圖分類號]：H03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05--03

“空穴來風”這個成語在我們的生活中隨處可見，書名、新聞標題、電視節目以及中學生的課本中等等。然而能夠正確使用“空穴來風”一詞的范例少之又少，本文便從語言學溯源，文化人類學的“他者”視角來解讀該詞的實際內涵、演變軌跡以及實際應用中的問題。

一、“空穴來風”的語言學探源

“空穴來風”一詞出自戰國后期（公元前403年—公元前221年）楚國的文學家宋玉的《風賦》。相傳宋玉是偉大詩人屈原的學生，在楚懷王、楚襄王的時候做過文學侍從一類的官，他的作品富有想象力，并慣于用夸張的手法描寫事物，屬于浪漫主義流派1。《風賦》中寫道：“王曰：‘夫風者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨以為寡人之風，豈有說乎？宋玉對曰：‘臣聞于師，枳句來巢，空穴來風。其所托者然，則風氣殊焉。”此段對話之意即是：襄王認為風是天地間的一種氣，普遍而無所阻擋地吹來，不分人的富貴貧賤與地位高低，都吹到這些人身上。現在宋玉卻單單認為這是襄王獨有之風，襄王以為另有什么說法。接著宋玉便回答，微臣聽老師說過，樹枝彎曲之處，鳥即會來筑巢。有洞穴的地方，就有風生成。它們所依托的地方既然是這樣，所以形成的風也就各有不同。實則是宋玉借題來諷刺襄王的。此處的“空穴來風”意思非常明顯，即為有洞穴之處，必有風形成經過。

“空穴來風”一詞在《古漢語詞詮》中解釋為：“有洞穴才會進來風。比喻傳言并非毫無起因。”《辭源》中解釋為：“謂戶穴通風。《文選》戰國楚宋玉《風賦》：‘枳句來巢，空穴來風。注引司馬彪曰：‘門戶孔空，風善從之。唐白居易《長慶集》三五《初病風詩》：‘朽株難免蠹，空穴易來風。后用來比喻流言之乘隙而入。”該意義《辭海》與《辭源》同。

由上可知，“空穴來風”的詞語含義顯而易見，但為何在實際應用中總是出現這樣那樣的誤用呢？我們嘗試著將“空穴來風”四字拆開來做字源探索。“空”字在《說文解字注》中釋為：“竅也。今俗語所謂孔也。天地之間亦一孔耳。古者司空主土……是則司空以治水土為職……治水者，必通其瀆，故曰司空猶司孔也。從穴，工聲。形聲包會意也。苦紅切，九部。”由《說文》可見，“空”即“孔”也，為一對古今字。再來分析“穴”字，《說文解字注》釋為：“土室也。引申之，凡空竅皆為穴。從宀，覆其上也。八聲。胡決切，十二部。凡穴之屬皆從穴。”在《楚簡帛通假匯釋》一書中有：“‘，同‘穴。穴熊，楚先祖。《史記·楚世家》：‘季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。上博藏三《周易·小過》56：‘取皮（彼）才（在）。，帛本、今本作‘穴。”

至此，“空穴來風”之內涵已經完全浮現出來，“空”有“孔”之含義，“孔”與“穴”意近，則“空”與“穴”當為同義連用，皆有“孔、竅”之義。而“空”字隨著時間的推移，逐漸衍生出了許多新的意義，在《古漢語詞詮》中陰聲的“空”有九項意義，分別為：1、虛；里面沒有東西；2、不切實際的；3、沒有了；4、使空；5、廣大；6、空中，天空；7、白白地；8、都，盡；9、佛教用語，佛教認為世界一切皆空。上聲的“空”為孔、洞之義。去聲的“空”則有1、閑暇；2、閑置，間隙；3、殘缺；4、使之窮困；5、可乘的時機五項含義。作為本義為“孔、洞”的“空”延展出如此多的含義，基本上已經把本義所掩蓋，這就要引出我們接下來要探討的問題了，即文化人類學中“我者”與“他者”話語權的掌控與分配問題。

二、從人類學“他者”視角解析“空穴來風”的實際應用

能夠賦予符號意義的過程被稱為表征（representation）。通過再現，抽象的概念和思想觀念有了實體的形態。因此，“印度人”這個概念或符號就有了特定的思想內容……在殖民地文學中所描寫的那樣──懦弱、女人氣、沒信譽。這種在自體以外“再現”的存在物──一個人性別、社會群體、階級、文化之外的實體──被稱為他者（other）2。“他者”在這里是被視為一個階級、一個群體或者說一種文化類型。我們姑且在此進行大膽地類比嘗試，將“空穴來風”在實際應用中的誤用當成一種“我者”文化觀念，即“我者”就認為“空穴來風”是“毫無根據”之義；而將“空穴來風”一詞的原初歷史內涵視為一種被掩蓋、被遺忘的“他者”表述，即認為“有根據”之義。雖在許多詞典、辭典中為“空穴來風”正名，但錯誤的用法俯拾皆是，且用得心安理得。這個用法從古至今由正確使用發展到錯誤表達，到底是中間哪個環節出了問題？是什么力量促使錯誤的使用方法戰勝了正確的？“空穴來風”從“有根有據”變成“無根無據”的內涵轉向的深層原因是什么？從語言學的角度來看，最明顯的原因當是詞義的發展演變與社會的約定俗成性。我們這里暫且不論“空穴來風”的真實含義，我們只從這種使用現象的普遍情況著手，這種語言學中所謂的“約定俗成”背后隱藏著怎樣的權力話語？

要回答這個問題，首先要弄清另一個問題──權力是什么？丹尼斯·朗在他的《權力論》的開篇就“定義權力的問題”，他認為“權力（power）一詞，在英語中通常用作能力（capacity）、技巧（skill），或稟賦（talent）的同義語……應用于人的能量，權力就等于潛能（potency），或參與者成功地作出表演的一般能力。”3在他看來，權力是一種“潛在的能量”。而對于伯特蘭·羅素來說，權力則是“預期效果的產生”4。福柯說：“權力無處不在，這并不是因為它有特權將一切籠罩在它戰無不勝的整體中，而是因為它每時每刻，無處不在地被生產出來，甚至在所有關系中被生產出來，權力無處不在，并非因為它涵括一切，而是因為它來自四面八方。”5福柯的權力理論，強調權力的生成性與普遍性，權力總是伴隨著復雜的關系而產生與變動。從某種意義上說，似乎可以把“約定俗成”看做一種變形的權力話語力量。

“約定俗成”最早見于《荀子·正名》：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。”6名稱之所以稱為名稱，并不是與生俱來的，而是在人們的共同約定中產生的，違反了此公約而另為別稱，就是不合宜的。“空穴來風”在形成之初，人們就是把有洞穴、孔洞之處則會形成風的現象命名為“空穴來風”，這個在當時的“約定俗成”以及使用中都沒有任何疑問。而隨著時間的發展，“空”字詞義的衍生與變化，“空穴來風”一詞的內涵又在“約定俗成”這一大多數人的權力話語的規約下，改變了含義，變成了“毫無事實依據”之義。即便在各種詞典、辭典中依然可以很輕易地查到“空穴來風”的真實意義，但是依然無法阻止錯誤用法的泛濫成災。

三、“空穴來風”誤用情況及處理辦法舉例

在魯中石主編的《中華典故──中華成語故事大全集》中對“空穴來風”的釋義為“穴：洞。有洞穴就會招來風。形容事情憑空發生，沒有根據。”7聶凌風編著的《有一種彎路叫成長》中寫道：“古往今來，嘲笑者總是層出不窮，他們總是能夠利用自己的無知和淺薄，恣意開一些空穴來風的惡意玩笑。”8新浪財經報道標題“深港通并非空穴來風，留意科技板塊”；百家網新聞標題“但愿‘三大運營商合并只是空穴來風”；鳳凰網資訊“宋楚瑜反駁不分區‘立委傳言：空穴來風”。以上實例中的“空穴來風”皆為“毫無根據”之義，像這樣的例子舉不勝舉，非常之多。以這樣的發展趨勢，在“約定俗成”話語權力的規約下，“空穴來風”看來是要改變其原初含義了。

所以時代稍微近一點的詞典在編撰“空穴來風”詞條時，都采用了將其歷史意義發展脈絡一起呈現的方法，似乎頗為合理。2004年版的《現代漢語規范詞典》先注釋“空穴來風”的本義，即“有洞穴的地方，風就能透進來”，然后指出“原比喻出現的傳言都有一定原因或根據；現指傳言沒有根據”。2005年版的《現代漢語詞典》對其解釋為：“有了洞穴才有風進來（語出宋玉《風賦》）。比喻消息和傳說不是完全沒有依據的，現多用來比喻消息和傳說毫無根據。”

對此，學者們有不同的看法。第一，有把“空穴來風”的兩個義項都視為正確的。如杜永道在文中指出：“在社會語言生活中，使用‘空穴來風的時候，不論是采用‘有原因的說法，還是采用‘無根據的說法，都是可以的，都不能看做錯用。至于這個成語在文章中的具體意思，要根據上下文來確定。但是，采用現在社會上普遍流行的‘無根據的用法，似乎更合乎一般人的使用習慣。”9第二，有認為就順應時勢，將“空穴來風”的“無根據”意義直接規定為正確的意義，取得正統地位，“‘空穴來風的用法為什么就不能應時而變、應勢而變呢”10？第三，有人建議表達義項為“無根據”時，使用大家已經習慣的“空穴來風”，而表達“有根據”之義時，則使用替代詞語“孔穴來風”，“我們大可不必否定‘空穴來風的今義，對于指代無根據的傳聞的用法予以認可，鼓勵使用；而對于古義所指的有根據的傳聞的用法不再使用‘空穴來風，而一律改為‘孔穴來風”11。

針對以上種種處理建議，本文傾向于采用第二種辦法，即順時順勢，坦然接受“空穴來風”的詞義及語用改變，雖則有點“弱”（他者）服從“強”（我者）的意味，但終究得承認一個事實，不管持“空穴來風”本義的執著者多么堅持自己的原則，隨著時間推移，且在“約定俗成”強大力量的支配下，其誤用義也終會取得正統地位，而事實的發展也證實了這一點。雖帶有些許無奈，但也實在心有余而力不足，

注釋：

⑴宋玉著，蕭平編著：《風賦及其它》，上海·中華書局，1959年版，第1頁。

⑵齊亞烏丁·薩達樂著，蘇靜靜譯：《文化研究》，北京·當代中國出版社，2014年版，第9頁。

⑶丹尼斯·朗著，陸正綸等譯：《權力論》，北京·中國社會科學出版社，2001年版，第1頁。

⑷Bertrand Russell. Power：A New Social Analysis[J].London George Allen and Unwin，1938（1）.25.

⑸Michel Foucault.The Will to knowledge，The History of Sexuality[J].Penguin Books，1990（1）.93.

⑹荀子：《荀子》，廣州·廣州出版社，2001年版，第222頁。

⑺魯中石：《中華典故──中華成語故事大全集》，北京·中國華僑出版社，2003年版，第577頁。

⑻聶凌風：《有一種彎路叫成長》，北京·化學工業出版社，2013年版，第153頁。

⑼杜永道：《缺失的語文課──那些被你輕視的常識》，北京·人民日報出版社，2001年版，第9頁。

⑽周建成：《為“空穴來風”申請新義項》，閱讀與寫作，1999第五期，第15頁。

⑾馬廣東：《論“空穴來風”的古今義及其規范》，語文學刊，2008第三期，第120頁。

參考文獻：

[1]宋玉著，蕭平編著.風賦及其它[M].上海：中華書局，1959.1.

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[7]齊亞烏丁·薩達樂著.蘇靜靜譯.文化研究[M].北京：當代中國出版社，2014.9.

[8]丹尼斯·朗著.陸正綸等譯.權力論[M].北京：中國社會科學出版社，2001.1.

[9]荀子著.荀子[M].廣州：廣州出版社，2001.222.

[10]魯中石主編.中華典故──中華成語故事大全集[M].北京：中國華僑出版社，2003.577.

[11]聶凌風編著.有一種彎路叫成長[M].北京：化學工業出版社，2013.153.

[12]李行健主編.現代漢語規范詞典[M].北京：外語教學與研究出版社，2004.

[13]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2005.

[14]杜永道著.缺失的語文課──那些被你輕視的常識[M].北京：人民日報出版社，2001.9.

[15]Bertrand Russell. Power：A New Social Analysis[J].London George Allen and Unwin，1938（1）.25.

[16]Michel Foucault.The Will to knowledge，The History of Sexuality[J].Penguin Books，1990（1）.93.

[17]周建成.為“空穴來風”申請新義項[J].閱讀與寫作，1999（05）.15.

[18]馬廣東.論“空穴來風”的古今義及其規范[J].語文學刊，2008（3）.120.