新詩(shī)“活用典”的范例

一

1936年，辛笛在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)創(chuàng)作了《挽歌》。這首詩(shī)，可以說(shuō)是新詩(shī)三十年代“活用典”的經(jīng)典之作。

青年辛笛不僅酷愛(ài)李商隱的詩(shī)歌，深受影響；而且在清華大學(xué)期間，就開(kāi)始讀《荒原》，隨后在愛(ài)丁堡大學(xué)留學(xué)時(shí)，曾聆聽(tīng)艾略特演講，倍受啟發(fā)。辛笛后來(lái)自述：“……舊詩(shī)歌中愛(ài)譴詞用典，只要運(yùn)用適當(dāng)，往往能增加不少韻味，我常為之贊嘆不已。后來(lái)我研究艾略特時(shí)，發(fā)現(xiàn)他愛(ài)在比喻中運(yùn)用典故乃至以典來(lái)加強(qiáng)修辭，這種手法和我國(guó)古典詩(shī)歌確實(shí)有異曲同工之妙。”[1]正是從李商隱和艾略特的用典藝術(shù)中獲取營(yíng)養(yǎng)，辛笛的新詩(shī)用典，才達(dá)到一個(gè)空前的高度。

但是，這篇經(jīng)典之作發(fā)表之后，卻在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，少有人知，少有評(píng)價(jià)。由于辛笛在《挽歌》中，像李商隱一樣是在典故中馳騁幻想，創(chuàng)造全新的境界，所以詩(shī)中除了船橫在河上，會(huì)讓人聯(lián)想起韋應(yīng)物的“野渡無(wú)人舟自橫”，其余三個(gè)典故，在詩(shī)中已是了無(wú)痕跡。作者不說(shuō)，讀者很難了解，也就讀不懂這首詩(shī)。就連“九葉”詩(shī)人兼詩(shī)評(píng)家唐湜，直到晚年，因?yàn)椴涣私狻锻旄琛返牡涔剩丛?shī)的字面來(lái)解讀，與原意相去甚遠(yuǎn)。[2]

直到1981年，辛笛到香港中文大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，與葉維廉談詩(shī)，才明確說(shuō)出《挽歌》四個(gè)典故的來(lái)源：唐朝韋應(yīng)物的詩(shī)句、英國(guó)大詩(shī)人濟(jì)慈的墓志銘、希臘神話(huà)“忘川”、法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾的名言。[3]后來(lái)，葉維廉將訪(fǎng)談發(fā)表，才逐漸為世人所知。

此時(shí)，距辛笛創(chuàng)作《挽歌》，已45年矣。

雖然有品位的讀者，都會(huì)被《挽歌》清新簡(jiǎn)潔的文字和漢詩(shī)意味所吸引，但因?yàn)椴涣私庠?shī)中典故，很難深入解讀。用典，使《挽歌》這首經(jīng)典之作的流傳，延遲了很多年月。其中另一個(gè)重要原因就是：現(xiàn)代詩(shī)學(xué)缺少對(duì)新詩(shī)名家名篇典故的研究和解讀，即所謂的“詳注”。因?yàn)闆](méi)有詩(shī)評(píng)家對(duì)典故的破解，名篇的傳播，就會(huì)受阻。所以，著名詩(shī)人鄭敏先生呼吁：要像古典詩(shī)學(xué)對(duì)古典詩(shī)歌名家名篇代代詳注那樣，現(xiàn)代詩(shī)學(xué)也要建立對(duì)新詩(shī)名家名篇“詳注”的傳統(tǒng)，這是新詩(shī)走向廣大讀者不可或缺的關(guān)鍵之一。[4]

二

船橫在河上

無(wú)人問(wèn)起渡者

天上的燈火

河上的寥闊

風(fēng)吹草綠

吹動(dòng)智慧的影子

智慧是用水寫(xiě)成的

聲音自草中來(lái)

懷取你的名字

前程是“忘水”

相送且兼以相娛

——看一支蘆葦

《挽歌》十二行，是不分段的三段式結(jié)構(gòu)，每段四句。

第一段開(kāi)篇二句：“船橫在河上/無(wú)人問(wèn)起渡者”。典故來(lái)自唐朝詩(shī)人韋應(yīng)物《滁州西澗》：“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”。粗讀，會(huì)認(rèn)為這兩句源于古詩(shī)，似無(wú)脫胎換骨之新意。其實(shí)不然，“野渡”，是指平時(shí)就少有人來(lái)往的渡口，再加上大雨引發(fā)春潮，河水湍急，所以無(wú)人過(guò)渡，任憑“舟自橫”。這句詩(shī)原本是寫(xiě)實(shí)意象，經(jīng)辛笛化用，卻成了死亡的隱喻意象：“船橫在河上”，是隱喻“時(shí)間之河”上的“渡者” 已死，所以，無(wú)人的空船才橫著，而不是無(wú)人過(guò)渡；更可悲的是：“渡者”死了，卻“無(wú)人問(wèn)起”。沒(méi)有人關(guān)心“渡者”是活著，還是死去？這一層意思是潛藏著，與后面濟(jì)慈墓志銘：“名字是寫(xiě)在水上”相呼應(yīng)。

因?yàn)檎自?shī)的意境，就是這條隱喻的“時(shí)間之河”，為了增加“時(shí)間之河”的寫(xiě)實(shí)意象和真實(shí)感，辛笛在韋應(yīng)物典故的基礎(chǔ)上“因文造境”，再進(jìn)行想象：“天上的燈火/河上的寥闊”。加上這兩句，就進(jìn)一步發(fā)展了完全不同于韋應(yīng)物原詩(shī)的廣闊意境：無(wú)限高遠(yuǎn)的天上，星光在閃爍，空闊的河面，異常靜寂。創(chuàng)造這樣星夜下蒼茫空闊的河流意境，也是為第二段，寫(xiě)晚風(fēng)吹拂河邊的青草，和星光下的風(fēng)吹草動(dòng)所誘發(fā)的幻想和幻像，提供前提條件。

第一段四句，組成“無(wú)人之境”的空境頭，散發(fā)著淡淡的神秘感。那個(gè)消失了的“渡者”（死者），悄然引出《挽歌》的悼亡主題，哀而不傷的隱喻，奠定了挽歌的基調(diào)。

那么，這個(gè)從“時(shí)間之河”上消失、且無(wú)人問(wèn)起的“渡者”，究竟暗示著何方神圣？

第二段四句，是暗引和化用濟(jì)慈墓志銘的典故。濟(jì)慈墓志銘非常著名，且流傳很廣。它是濟(jì)慈生前自撰的，死后刻在他的墓碑上。有多種的中文譯法：“這里安息著一個(gè)把名字寫(xiě)在水上的人”。這是一般的譯法，晚年余光中譯為：“墓中人的名字只合用水來(lái)書(shū)寫(xiě)。”王佐良的《英國(guó)詩(shī)史》譯為：“此地躺著一人，其名乃用水寫(xiě)。”

從“渡者”不在，悄然聯(lián)想到濟(jì)慈的墓志銘，這是“挽歌”內(nèi)涵的進(jìn)一步發(fā)展。但辛笛不是對(duì)濟(jì)慈的墓志銘，作知性的思考，而是把這個(gè)墓志銘化為可視、可聽(tīng)、可感的意象群和意境。由墓志銘，聯(lián)想到濟(jì)慈的墓，和墓上的青草，想象它就在詩(shī)中這條時(shí)間之河畔。“風(fēng)吹草綠 / 吹動(dòng)智慧的影子”， “智慧” 暗指濟(jì)慈。星夜下，出現(xiàn)幻覺(jué)：風(fēng)吹著河邊墓上的綠草，恍惚看到詩(shī)人濟(jì)慈的影子，并聽(tīng)到濟(jì)慈從青青的墓草中發(fā)出來(lái)的聲音：“智慧是用水寫(xiě)成的”。

“把名字寫(xiě)在水上”與“智慧是用水寫(xiě)成的”，貌似相似，實(shí)則相異。前者是指生命和詩(shī)篇，將同流水一起消失，充滿(mǎn)著人生幻滅感；后者則令中國(guó)讀者聯(lián)想起“智者樂(lè)水”的典故，“智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯”，因?yàn)橹腔巯窳魉粯痈挥徐`性，所以智者樂(lè)水。“智慧是用水寫(xiě)成的”，是指濟(jì)慈用富有靈性的智慧，創(chuàng)造了不朽的詩(shī)篇。作者不露痕跡地改寫(xiě)了濟(jì)慈墓志銘的內(nèi)涵，其實(shí)暗藏著對(duì)墓志銘的否定。

濟(jì)慈墓志銘：“這里安息著一個(gè)把名字寫(xiě)在水上的人”。原意是說(shuō)，詩(shī)人的名聲和詩(shī)篇，猶如寫(xiě)在水上，時(shí)間像流水一樣逝去，詩(shī)名和詩(shī)篇，也將水流名滅，永遠(yuǎn)消失。當(dāng)年濟(jì)慈重病在身，大限將至，自撰墓志銘，表達(dá)遺恨：因?yàn)樗膭?chuàng)作只有短短的六年時(shí)間，最好的作品還沒(méi)有寫(xiě)出，壯志未酬身先死，所以他對(duì)自己的作品和詩(shī)名，能否流傳后世，極度悲觀(guān)。

但是，近二百年過(guò)去了，濟(jì)慈的名字和詩(shī)篇卻傳遍了全世界，受到越來(lái)越多人的推崇。艾略特特別景仰濟(jì)慈，認(rèn)為他是最接近現(xiàn)代風(fēng)格的杰出詩(shī)人。1975年諾貝爾獎(jiǎng)得主蒙塔萊，把濟(jì)慈列為“至高無(wú)上的詩(shī)人。”余光中說(shuō)：“一百多年來(lái)，濟(jì)慈的聲譽(yù)與日俱增，如今已遠(yuǎn)在浪漫派諸人之上。”也就是說(shuō)，只要人類(lèi)文明不滅，濟(jì)慈的詩(shī)篇還將永遠(yuǎn)流傳下去。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是“無(wú)人問(wèn)起渡者”，全世界的讀者并沒(méi)有忘記大詩(shī)人濟(jì)慈。我想：假如濟(jì)慈天上有知，也會(huì)笑著修改他的墓志銘。

前面二段，沒(méi)有敘述者，是客觀(guān)呈現(xiàn)。第三段，卻出現(xiàn)了敘述者（作者）。此段四句，都是敘述者對(duì)詩(shī)中的濟(jì)慈說(shuō)的。“懷取你的名字”，“你”指濟(jì)慈。“前程是‘忘水’”，引入希臘神話(huà)“忘川”典故。“忘川”是希臘神話(huà)中冥界的一條河，亡靈喝了此水，會(huì)忘記生前事。“忘川”是舊譯，“川”即河流。辛笛把“忘川”改為“忘水”，是為了與詩(shī)中的“河水”、“水上”相一致。引入“忘川”典故，是突出人人最終必死的事實(shí)，但面對(duì)死亡，是為了追問(wèn)生的意義。即后面帕斯卡爾名言的內(nèi)容。這樣，希臘神話(huà)與法國(guó)哲學(xué)家的名言，就有了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)。

“懷取你的名字/前程是‘忘水’”，是作者懷著敬仰之情，對(duì)濟(jì)慈說(shuō)的：我在心里銘記您的大名，雖然我生命的終點(diǎn)，也是像你一樣走向死亡。暗藏的意思是：盡管如此，我也要追隨你，做一個(gè)詩(shī)人，重復(fù)你的命運(yùn)和榮耀。

“相送且兼以相娛”，古代挽歌體特定的內(nèi)容，就是生者唱著悲歌送別死者。“相送”是說(shuō)在想象中，辛笛唱著挽歌，送別濟(jì)慈。但是生者唱著挽歌送別死者，是生離死別，何來(lái)“相娛”之有？難道還有什么值得慶賀的嗎？

詩(shī)中的回答是：“——看一支蘆葦”。用破折號(hào)，引入法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾《思想錄》的典故：

“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣，一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴的多；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無(wú)所知。

因此，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。”[5]

人是一根脆弱但有思想的葦草（又譯蘆葦），人最終難免一死（都要走向“忘水”），但他有思想，有智慧，能在精神創(chuàng)造中獲得歡樂(lè)和價(jià)值。這是帕斯卡爾告訴我們的人生意義。

“看一支蘆葦”， 就是看濟(jì)慈這一支脆弱而有思想的蘆葦。作為一個(gè)人，他何其脆弱，25歲就夭折了；但作為一個(gè)詩(shī)人，他在六年間創(chuàng)作了一流的詩(shī)篇，近二百年來(lái)傳遍全世界。他因智慧而偉大，因詩(shī)篇而不朽。所以，辛笛認(rèn)為，他從濟(jì)慈的一生中，得到激勵(lì)和啟迪：懂得了生命的意義和詩(shī)人的價(jià)值。作為一個(gè)中國(guó)詩(shī)人，他要以濟(jì)慈為榜樣，步其后塵，譜寫(xiě)詩(shī)篇。還有什么比找到人生目標(biāo)和人生意義，更值得慶賀的事嗎？這就是“相娛”的含義。

辛笛把帕斯卡爾的名言，化為生長(zhǎng)在時(shí)間之河邊的蘆葦意象，就融入詩(shī)境。他不譯“葦草”而譯為“蘆葦”，是源自詩(shī)人的敏感和聯(lián)想。中國(guó)人在給長(zhǎng)輩送葬時(shí)，子孫要披麻戴孝，手持蘆葦。因此，蘆葦，在中國(guó)的語(yǔ)境中，是挽歌和送葬的象征。在中國(guó)詩(shī)中，秋風(fēng)中的河邊蘆葦，響著蕭瑟的聲音，是悲秋的傳統(tǒng)意象。所以，對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，“蘆葦”比“葦草”有更多的互文性，能產(chǎn)生更多的聯(lián)想。

解讀至此，我們明白：《挽歌》是挽大詩(shī)人濟(jì)慈。

辛笛對(duì)濟(jì)慈的摯愛(ài)，久矣。早在清華大學(xué)讀書(shū)時(shí)，辛笛就開(kāi)始研讀英國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義詩(shī)歌。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)對(duì)英國(guó)這幾位大詩(shī)人的排位是：拜倫、雪萊、濟(jì)慈。但對(duì)辛笛而言，卻是倒過(guò)來(lái)。他說(shuō)：“……喜歡雪萊，有仙氣，更喜歡濟(jì)慈的抒情典雅，是浪漫情思與古典意味的結(jié)合……。我不太欣賞拜倫狂放不羈的詩(shī)風(fēng)……。”[6]英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌三大師，最接近辛笛氣質(zhì)和詩(shī)風(fēng)的是濟(jì)慈，“浪漫情思與古典意味的結(jié)合”，也近似辛笛的風(fēng)格。正是這種心靈的契合和相通，使辛笛對(duì)濟(jì)慈崇敬無(wú)比。

后來(lái)到英國(guó)留學(xué)，隨著對(duì)濟(jì)慈詩(shī)歌研究的深入，更激起他對(duì)濟(jì)慈的懷念，于是萌發(fā)了《挽歌》的創(chuàng)作。此時(shí)24歲的辛笛，與一百多年前25歲就早逝的濟(jì)慈相比，兩人雖然年齡相近，但人生經(jīng)歷大不相同。寫(xiě)墓志銘的濟(jì)慈，是重病在身，已知來(lái)日不多，難免悲觀(guān)絕望；而此時(shí)作為留學(xué)生的辛笛，青春飛揚(yáng)，詩(shī)歌創(chuàng)作正處在最活躍的上升時(shí)期，加上身體健康，前程一片光明。所以，辛笛是以一種樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，看到濟(jì)慈詩(shī)歌傳遍全世界，堅(jiān)信詩(shī)歌審美價(jià)值的不朽和永恒。

“看一支蘆葦”，暗含著贊美之情。

“挽歌”作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)體，是歷代詩(shī)人寫(xiě)給死者，表達(dá)哀悼的一種悲歌。如陶淵明的《挽歌》。但辛笛這首詩(shī)，名曰“挽歌”，實(shí)為“贊歌”，是贊頌濟(jì)慈智慧的偉大和詩(shī)篇的不朽，并暗示自己要以濟(jì)慈為榜樣，追隨其后的宏大抱負(fù)和堅(jiān)定志向。實(shí)際上，是給“挽歌”詩(shī)體，增加了新的內(nèi)容。

于是，第三段四行，挽歌的內(nèi)在調(diào)子，也發(fā)生變化，從前面兩段的寧?kù)o和超然，悄悄變得高昂起來(lái)。

三

廢名說(shuō)：“李商隱的詩(shī)，都是借典故馳騁他的幻想。”[7]也就是說(shuō)，典故是激發(fā)李商隱想象的素材，詩(shī)人融入自己的生命體驗(yàn)和經(jīng)歷，把死的典故，轉(zhuǎn)換成鮮活的藝術(shù)生命。

辛笛也是這樣，但又有所不同。辛笛對(duì)《挽歌》四個(gè)典故的化用過(guò)程，還有李商隱所沒(méi)有的宋詩(shī)理趣。辛笛不像李商隱那樣為情所系、為世事所累 ； 他有一種哲人的超脫，和古典理性的清明。24歲的辛笛，面對(duì)生死，已經(jīng)有一種深刻的感悟。這種天才的直覺(jué)和洞察，在二年前，還在清華大學(xué)讀書(shū)時(shí)所寫(xiě)的杰作《航》中，已經(jīng)有極佳的表現(xiàn)。在《挽歌》中表現(xiàn)為一種知性的想象力，詩(shī)中化用濟(jì)慈墓志銘，在思考中加以否定；化入希臘“忘川”神話(huà)，也不予認(rèn)同，最后融入帕斯卡爾的名言，面對(duì)死亡，追問(wèn)生之意義，以濟(jì)慈為例，確定詩(shī)人的價(jià)值和詩(shī)歌的不朽。這樣的思考就不是一已之思，而是借助于多種文化因子，恰似西方隨筆在眾多知識(shí)上思辨的特點(diǎn)，（典故，就是不斷被后人引用的知識(shí)）有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和意味。所以余光中說(shuō)，《挽歌》有歌德的味道，也有里爾克的味道。

《挽歌》與李商隱《錦瑟》的相同之處，是在一首詩(shī)中有多個(gè)用典。但李商隱用的都是中國(guó)傳統(tǒng)典故。而《挽歌》中的四個(gè)典故，有三個(gè)是外國(guó)典故，英國(guó)濟(jì)慈墓志銘、希臘神話(huà)“忘川”、法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾名言，表現(xiàn)出一種用典的世界性，體現(xiàn)了辛笛博大精深的中西文化修養(yǎng)。

李商隱用典的另一個(gè)特點(diǎn)，廢名說(shuō)他能在一首詩(shī)的多個(gè)典故，做到“感覺(jué)的聯(lián)串……”。[8]就是把多個(gè)典故融為一體，保持感覺(jué)的一致性。辛笛也做到了，《挽歌》中，韋應(yīng)物詩(shī)句、濟(jì)慈墓志銘、希臘神話(huà)“忘川”：這三個(gè) “水”的中外典故，就融化為一條時(shí)間之河，也是死亡之河，河邊還有濟(jì)慈的墓草，帕斯卡爾的蘆葦。這樣，四個(gè)本來(lái)互不相干的中外典故，因“水”和水邊生長(zhǎng)的植物，形成意象的統(tǒng)一性，化為一個(gè)新鮮而奇異的意境。這個(gè)嶄新的意境，是辛笛創(chuàng)造的，是四個(gè)典故所沒(méi)有的。那條從古至今的時(shí)間之河，流動(dòng)著的“水”的感覺(jué)，這就是一種“感覺(jué)的聯(lián)串”，這是“活用典”才有的鮮活的感覺(jué)。辛笛曾說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)詩(shī)是靠感覺(jué)。運(yùn)用“死”的典故，卻能創(chuàng)造出整體活的感覺(jué)，這才是想象的成功，化典的成功。

《挽歌》化典的成功，還表現(xiàn)在語(yǔ)言上。整首詩(shī)的語(yǔ)言，清新如水，還有流水一樣的節(jié)奏感。

首先是“化古為今”。從古詩(shī)“野渡無(wú)人舟自橫”中化出的“船橫在河上 / 無(wú)人問(wèn)起渡者”。把七言古詩(shī)的格律，化為新詩(shī)的句式和節(jié)奏；同時(shí)又因采用短句，保持了古典詩(shī)的味道。不用“渡船人”，而用“渡者”，也是用文言，增加古意。“天上的燈火/河上的廖闊”，雖然采用古典詩(shī)的對(duì)偶，卻是新詩(shī)的寫(xiě)法。五字一行，又有古典的簡(jiǎn)約。第一段四句，既是“化古為今”，又是“亦古亦今”。

第二段四句，是“以中化外”：典故雖然是外國(guó)的，但語(yǔ)言必須有漢詩(shī)的意味。先是四字短句：“風(fēng)吹草綠”，沒(méi)有了墓地的恐怖，卻寫(xiě)出一種星光下的瑰麗幻覺(jué)；“吹動(dòng)智慧的影子/智慧是水寫(xiě)成的”，這三句是新詩(shī)散文句式。為了防止語(yǔ)言松散，用的是回環(huán)反復(fù)句式。“風(fēng)吹” 后面連著“吹動(dòng)”；“智慧的影子”連著后面的“智慧是水寫(xiě)成的”；最后一句，“聲音自草中來(lái)”，又與前面的“風(fēng)吹草綠”的“草”相呼應(yīng)。這四句的回環(huán)反復(fù)，形成像風(fēng)一樣搖曳相連，又像水一樣起伏的現(xiàn)代韻律感。這三個(gè)散文化的句式，與風(fēng)吹、草動(dòng)、水流的內(nèi)容相適合。但辛笛為了防止過(guò)于流動(dòng)而松散，第四句換成文言句式：“聲音自草中來(lái)”，用文言句式收尾，有著凝煉固定的功能。這樣的藝術(shù)處理，達(dá)到極高的藝術(shù)水平。

第三段四句，連用希臘神話(huà)和法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾名言?xún)蓚€(gè)典故，辛笛依然從容地“化外為中”。“懷取”也是古典語(yǔ)言，最妙的是用中國(guó)人熟知的“前程”，來(lái)融化希臘神話(huà)“忘川”：“前程是忘水”。在中國(guó)的語(yǔ)境里，“前程”常與美好、遠(yuǎn)大等祝福，連在一起；很少說(shuō)前程是死亡。短短五個(gè)字，說(shuō)出了人生最殘酷的事實(shí)，但表達(dá)出一種面對(duì)死亡的理性態(tài)度，有著無(wú)限的意味。“相送且兼以相娛”，雖然是文言加古典句式，但有一種古代挽歌吟唱的調(diào)子。最后一句，把帕斯卡爾的一大段名言，濃縮成五個(gè)字：“看一支蘆葦”，化成既是口語(yǔ)，又充盈著古典味的意象和短句，奇妙無(wú)比。

《挽歌》全詩(shī)共十二行，卻只有69字，平均每行不到6字，是真正的短句，具有古典味的漢詩(shī)短句。這樣的短句，并不都是文言句式。《挽歌》只有“聲音自草中來(lái)”和“相送且兼以相娛”兩行，是古典句式，其余十行都是新詩(shī)散文句式。之所以沒(méi)有出現(xiàn)松散的散文化，就是因?yàn)橛泄诺湮兜亩叹洌谄鹫{(diào)節(jié)作用。其二，短句的節(jié)奏是新的，充滿(mǎn)著現(xiàn)代的韻律感。比如，“風(fēng)吹草綠/吹動(dòng)智慧的影子/智慧是用水寫(xiě)成的/聲音自草中來(lái)”。正是這種流水一樣靈動(dòng)活潑的節(jié)奏感，使《挽歌》沒(méi)有因多個(gè)用典，而造成食古不化的堆砌和晦澀。

在“晚唐詩(shī)熱”的名家中，廢名與辛笛一樣，都是主張新詩(shī)必須是自由詩(shī)，必須是散文語(yǔ)言和散文句式。但廢名的詩(shī)句，與辛笛相比，少了宋詞長(zhǎng)短句式的內(nèi)斂，語(yǔ)言的古典味不夠。林庚的新詩(shī)，追求現(xiàn)代格律，探索行數(shù)的整齊，與辛笛詩(shī)相比，缺少那種長(zhǎng)短句的變化、和參差跳蕩的節(jié)奏感。在用典上，三人也同樣差別很大：廢名擅長(zhǎng)化用佛經(jīng)典故，激發(fā)奇詭的想象，有佛家內(nèi)涵和意味深長(zhǎng)的禪意；林庚也擅用傳統(tǒng)典故，能做到古今相連，共處一個(gè)空間，詩(shī)中有濃濃的“古意”。辛笛的用典，不但有中國(guó)傳統(tǒng)的典故，而且擅于化用外國(guó)典故，像《挽歌》，化用三個(gè)外國(guó)典故，這種廣闊的文化視野，和世界性的哲思，實(shí)屬罕見(jiàn)。細(xì)讀此詩(shī)，我們能真切地體悟到：辛笛化解古今、包融中外的藝術(shù)創(chuàng)造力和明晰清徹的詩(shī)性智慧。

不只是《挽歌》，辛笛《手掌集》中的“珠貝篇”和“異域篇”，多數(shù)都達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界。但是，由于各種的歷史原因，在新詩(shī)史上，對(duì)辛笛《手掌集》，重視不夠，研究不夠，評(píng)價(jià)過(guò)低。

新詩(shī)必須是現(xiàn)代漢詩(shī)，當(dāng)下的詩(shī)界已趨于共識(shí)。所謂的現(xiàn)代漢詩(shī)，雖然未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但新詩(shī)必須具備漢詩(shī)的特征：簡(jiǎn)約、精煉和含蓄，即“古典味”，則是多數(shù)人認(rèn)同的。

在我看來(lái)，百年新詩(shī)，真正能稱(chēng)得上“現(xiàn)代漢詩(shī)”的作品，并不多。而辛笛的詩(shī)歌，則是當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代漢詩(shī)，《挽歌》是其代表性的經(jīng)典。

注 釋

①《辛笛集》第五卷，上海人民出版社2012年，第44頁(yè)。

②唐湜對(duì)《挽歌》的解讀：“……是詩(shī)人渡向異域，在船上心情蒼涼，有感于‘智慧是用水寫(xiě)成的’，而吹出蘆葦?shù)穆曇簦曇糇圆葜衼?lái)’，頗有類(lèi)于哲人的指點(diǎn) ；是的，‘風(fēng)吹草綠’，就吹動(dòng)了‘智慧的影子’，要我們‘看（取）一支蘆葦’。 詩(shī)是散文似的隨意抒寫(xiě)，意象卻跳躍得叫人難以捉摸。”參見(jiàn)唐湜：《辛笛：人與詩(shī)》，見(jiàn)《嫏嬛偶拾》上海教育出版社，1998年版，第303頁(yè)。

③參見(jiàn)《婉轉(zhuǎn)深曲》，見(jiàn)辛笛《嫏嬛偶拾》上海教育出版社，1998年版，第267、268頁(yè)。

④參見(jiàn)鄭敏：《憶馮至吾師》，見(jiàn)《鄭敏文集》文論卷，北京師范大學(xué)出版社，第864頁(yè)。

⑤帕斯卡爾《思想錄》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館，1985年版，第82頁(yè)。

⑥《辛笛集》第五卷，上海人民出版社2012年，第200頁(yè)。

⑦⑧廢名：《新詩(shī)講稿》，北京大學(xué)出版社2008年版，第20頁(yè)。