自媒體時(shí)代的新詩(shī)寫作

一

現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了自媒體時(shí)代。人們每天從手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等終端接收器上，可以接觸到海量信息，似乎所有的信息、知識(shí)唾手可得，閱讀顯得十分輕松而容易，但這些信息、知識(shí)都呈現(xiàn)出微信、微博、短信等樣態(tài)的碎片化分布。新詩(shī)借助網(wǎng)絡(luò)傳播，正在迅速融入到這個(gè)碎片化時(shí)代。信息碎片化是指人們通過網(wǎng)絡(luò)傳媒了解閱讀大量信息，但卻無(wú)法形成深刻的理解和記憶，讓自己了解的東西成為過眼云煙，得到的知識(shí)都只是碎片式，不完整，也不系統(tǒng)。信息碎片化必然帶來(lái)碎片化閱讀。碎片化閱讀是指通過手機(jī)短信、微信、微博、電子書、網(wǎng)絡(luò)等電子信息終端接收傳播方式，進(jìn)行的不完整的斷斷續(xù)續(xù)的閱讀模式。碎片化閱讀時(shí)代，自媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、影音媒體、平面媒體等成為詩(shī)歌接受和傳播有力手段，而詩(shī)歌與自媒體網(wǎng)絡(luò)傳播的深度融合正在成為大勢(shì)所趨。

自媒體時(shí)代大量涌現(xiàn)的詩(shī)歌微信、詩(shī)歌博客（含微博）、詩(shī)歌論壇和詩(shī)歌文本，由于新詩(shī)語(yǔ)言信息化、傳播網(wǎng)絡(luò)化而有了新的藝術(shù)元素和想象空間，形成了與傳統(tǒng)詩(shī)歌不同的創(chuàng)作、傳播、接受特色。在當(dāng)下中國(guó)大陸文學(xué)信息化進(jìn)程中，文藝創(chuàng)作對(duì)文學(xué)精神的影響逐漸加強(qiáng)，自媒體詩(shī)歌存在的合法性及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值問題值得關(guān)注。

自媒體詩(shī)歌屬性的爭(zhēng)議就在于它的語(yǔ)言信息化和網(wǎng)絡(luò)微信媒介特征上。自媒體詩(shī)歌可以有廣義和狹義之分。廣義的自媒體詩(shī)歌是從傳播媒介角度來(lái)說(shuō)的，一切通過網(wǎng)絡(luò)微信、微博、短信創(chuàng)作和傳播的詩(shī)作都叫自媒體詩(shī)歌，它既包括平媒詩(shī)歌（經(jīng)典或非經(jīng)典詩(shī)作）的網(wǎng)絡(luò)化，即把已經(jīng)紙媒生成的詩(shī)作張貼在電子布告欄上，也包括直接臨屏（電腦或手機(jī)）原創(chuàng)的詩(shī)歌作品。狹義自媒體詩(shī)歌則著眼于制作方式，指的是利用電腦自媒體技術(shù)所創(chuàng)作的數(shù)字式文本，這種文本使用了網(wǎng)絡(luò)信息語(yǔ)言，可以整合文字、圖像、聲音，兼具聲、光、色之美，也被稱為超文本詩(shī)歌。傳媒學(xué)家麥克盧漢指出：“選擇媒介的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過媒介所負(fù)載的內(nèi)容本身。”[1]可見，如果我們考慮了網(wǎng)絡(luò)微信、微博、短信的載體性，就不能單純以詩(shī)論詩(shī)，還必須討論語(yǔ)言信息化和網(wǎng)絡(luò)微信媒體這一特質(zhì)對(duì)文學(xué)精神的影響。

自媒體時(shí)代，人們每天浮光掠影地閱讀非常多的信息。可是，除了增加一些談資外，回想起來(lái)，似乎并沒有記住多少東西。人們?cè)谏缃黄脚_(tái)和微博上討論問題、發(fā)表看法，都是一種“輕重量的社會(huì)姿態(tài)”，只是人們接受碎片化信息后的一個(gè)隨機(jī)反應(yīng)，這和一個(gè)人深思熟慮后采取的行動(dòng)完全不同。這種碎片化閱讀有利也有弊。閱讀更便捷，可充分利用零碎時(shí)間，上班途中、午睡前等邊角時(shí)間都可以用來(lái)閱讀；閱讀更廣博，可以讓更多人進(jìn)行海量資訊瀏覽，來(lái)了解世界；閱讀者可以更有選擇性地進(jìn)行個(gè)性化閱讀；更容易抓住關(guān)鍵信息。相反的，它也催生了“標(biāo)題黨”“頭條控”等現(xiàn)象；更容易斷章取義，易造成誤讀，淹沒事實(shí)真相；看了大量的信息，卻似乎什么都沒有留下；微博微信等碎片化信息占用了人們大量的時(shí)間，影響正常的工作學(xué)習(xí)，侵占人的正常生活；不利于深入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究；會(huì)造成一代人的淺薄盲從。

自媒體時(shí)代，新詩(shī)寫作該如何完成？各種客戶端的信息推送者有責(zé)任推送那些準(zhǔn)確且更有深度更有含金量的詩(shī)歌經(jīng)典；引導(dǎo)閱讀者要形成隨手積累碎片信息的習(xí)慣，信息碎片化更考驗(yàn)每個(gè)人對(duì)詩(shī)歌作品的整理能力；傳統(tǒng)閱讀不可廢，享受碎片化閱讀便捷的同時(shí)，可以多進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)歌閱讀；對(duì)待滿天飛的碎片化信息，要更清醒，能辨識(shí)好詩(shī)偽詩(shī)，不要盲從。

二

網(wǎng)絡(luò)媒介從創(chuàng)作者自身的思想情愫出發(fā)，對(duì)自媒體詩(shī)歌存在所作的價(jià)值判斷與闡釋，以及由此生成的詩(shī)歌成果，不僅豐富和拓展了文學(xué)精神的內(nèi)涵，而且促進(jìn)了文學(xué)精神的歷史變遷。伽達(dá)默爾曾說(shuō)：“游戲在自身中含有一種意義內(nèi)容，具有一個(gè)自身獨(dú)有的精神，更重要的是，在游戲活動(dòng)中已投入了一種獨(dú)特的甚而是神圣的嚴(yán)肅，然而，在游戲行為中規(guī)定積極活動(dòng)之此在的所有目的關(guān)聯(lián)并不是簡(jiǎn)單地消失的，而是以特有的方式化出的。”[2]自媒體詩(shī)歌即是源于在線的虛擬交往，可以在積極互動(dòng)中使參與者交流人生感悟，也可以在廣泛關(guān)聯(lián)中建構(gòu)自媒體時(shí)代的文學(xué)精神，用一種特定的方式擴(kuò)展人類精神的空間。自媒體世界的人文意義、在線空間的活性元素以及虛擬空間的符號(hào)精神，就是自媒體詩(shī)歌基于后現(xiàn)代話語(yǔ)邏輯，向我們不斷演繹的碎片化時(shí)代的后人文圖景，也是在后現(xiàn)代文化背景中形成的較為常見的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美精神。自媒體詩(shī)歌在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的帶動(dòng)與制約中，堅(jiān)持著自身對(duì)美、崇高、理想、人性的不懈追求；在互聯(lián)網(wǎng)之于人文精神的技術(shù)沖擊中，保持著詩(shī)歌人文價(jià)值的本體獨(dú)立；在消閑的互動(dòng)交流中，擔(dān)負(fù)著建構(gòu)人類精神世界的使命。

網(wǎng)絡(luò)寫作者用匿名和虛擬的方式，表現(xiàn)最真實(shí)的自我甚至是無(wú)意識(shí)的超我，從而使自己的話語(yǔ)顯現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上任人點(diǎn)擊與評(píng)論。相對(duì)作品本身的文學(xué)意義而言，詩(shī)歌作者的人數(shù)和身份的重要性則顯得微乎其微。自媒體詩(shī)歌的作者可以用多個(gè)筆名實(shí)驗(yàn)各種題材。在呈現(xiàn)個(gè)人抒情風(fēng)格的自媒體詩(shī)歌中，原創(chuàng)主體獲得了相對(duì)獨(dú)立、自由的寫作立場(chǎng)和心態(tài)，他們“不再是原先那個(gè)被‘?dāng)⑹隆娜耍皇请x開了那個(gè)宏大敘事就茫然無(wú)措、不能生活的、喪失掉主體內(nèi)涵的人”[3]。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的虛擬機(jī)制使他們都擁有自由選擇自己“身份”的權(quán)利，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上盡情地表現(xiàn)自我，保持自我和作品的獨(dú)立品格。

文學(xué)需要來(lái)自民間的生命力，來(lái)彌補(bǔ)“主流文學(xué)”在當(dāng)下社會(huì)缺少快餐式閱讀的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)微信、微博、短信平臺(tái)為詩(shī)人的創(chuàng)作提供了自由空間——詩(shī)歌寫作的自由、網(wǎng)上發(fā)表的自由、在線閱讀的自由和即時(shí)交流的自由。原創(chuàng)主體的隱身和擱置使其自由地去觀察、審視、分析、陳述現(xiàn)象世界，并充分重視差異性、個(gè)人性的概括、考察與辨析。無(wú)論詩(shī)壇前輩、業(yè)余寫手或是網(wǎng)絡(luò)微信游民，都能夠運(yùn)用獨(dú)立的思想進(jìn)行自由的批判，輕松地實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上發(fā)表作品的愿望，從而打破了傳統(tǒng)文學(xué)刊物的壟斷地位，為大眾贏得了發(fā)表言論的機(jī)會(huì)。從整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作方面的意義上而言，網(wǎng)絡(luò)微信表現(xiàn)了最真實(shí)的自我，從而使文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)回歸了每個(gè)自我，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作最本質(zhì)的自由理念， 活躍了社會(huì)輿論的激情，激發(fā)了大眾說(shuō)話的熱情，改變了詩(shī)歌的功利性，還原了詩(shī)歌純真的內(nèi)在精神。

英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)岢觯骸耙磺锌茖W(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性。”[4]自媒體詩(shī)歌的作者和讀者正是在這樣的意義層面上進(jìn)行著討論、交流、溝通，以發(fā)帖和詩(shī)歌等方式實(shí)現(xiàn)自我主張的闡述和心靈情感的慰藉。一對(duì)、一組、一群人的互動(dòng)成為了最主要的網(wǎng)上交流方式，因此自媒體詩(shī)歌與傳統(tǒng)詩(shī)歌在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上有一個(gè)顯著的不同，即網(wǎng)絡(luò)微信作者通常都懷有“尋求知音”的期待和“向人傾訴”的欲望來(lái)激勵(lì)自己的網(wǎng)絡(luò)微信寫作，而他（她）上傳到網(wǎng)絡(luò)微信的詩(shī)作也將立刻得到網(wǎng)友的共鳴和反饋。交流的過程中逐漸形成了不同的對(duì)話模式，每個(gè)人的思想都可以得到尊重，成為一種制度化的大眾激情。

網(wǎng)絡(luò)微信詩(shī)壇中，文學(xué)權(quán)威和主流價(jià)值觀的核心地位受到挑戰(zhàn)，網(wǎng)友的褒貶跟帖、網(wǎng)站編輯的接納程度、網(wǎng)民的點(diǎn)擊率和文學(xué)網(wǎng)站定期發(fā)布的作品TOP排行榜，則成為網(wǎng)絡(luò)微信作品能否得到承認(rèn)、網(wǎng)絡(luò)微信寫手能否被網(wǎng)民認(rèn)可的基本標(biāo)準(zhǔn)。作者將作品發(fā)送到互聯(lián)網(wǎng)上就是在向世界遍覓知音，而文學(xué)網(wǎng)民的點(diǎn)擊或評(píng)說(shuō)是作品傳播的信息反饋，更是作者與讀者之間的交流。網(wǎng)絡(luò)微信詩(shī)人迅速地根據(jù)讀者的反饋意見，對(duì)詩(shī)作加以潤(rùn)色，甚至可以由讀者直接在線修改，在詩(shī)歌文本中玩起無(wú)窮指涉的游戲，進(jìn)行反復(fù)的創(chuàng)造和再創(chuàng)造。例如，“詩(shī)生活”網(wǎng)站上的每一首詩(shī)作后面都有“相關(guān)評(píng)論”、“下載文章”等相關(guān)欄目，通過“相關(guān)評(píng)論”，讀者可以發(fā)表自己對(duì)詩(shī)作的看法，作者也可以與讀者交流，甚至根據(jù)網(wǎng)絡(luò)微信反饋的信息隨時(shí)修訂自己的構(gòu)思，作者得到了直言不諱的批評(píng)，傳遞出網(wǎng)友們對(duì)作品最真實(shí)的感受和最真摯的心聲。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)微信詩(shī)人最關(guān)心的可能并不是創(chuàng)作能帶來(lái)多少價(jià)值，而是充滿了趣味的雙向甚至多向交互性創(chuàng)作的過程。

在自媒體詩(shī)歌的發(fā)展趨勢(shì)中，網(wǎng)絡(luò)微信技術(shù)的特殊性為交互性創(chuàng)作提供了可能，促使自媒體詩(shī)歌逐步走向集體化創(chuàng)作，形成藝術(shù)構(gòu)思的群體化。在構(gòu)思方式方面，傳統(tǒng)的文學(xué)構(gòu)思完全是個(gè)人的藝術(shù)思維，詩(shī)人只是普遍困乏的人群中少數(shù)幾個(gè)認(rèn)真的傾聽者、思考者和記錄者，要想通過個(gè)人的力量來(lái)影響一群人是困難的，即使是集體創(chuàng)作，其集思廣益的范圍也是十分有限的。網(wǎng)絡(luò)微信創(chuàng)作則不然，它可以由一人設(shè)定某一文學(xué)題材或文體類型，讓互聯(lián)網(wǎng)上的眾多網(wǎng)民共同就這個(gè)題目進(jìn)行群體性藝術(shù)構(gòu)思，然后集中大家的藝術(shù)智慧進(jìn)行創(chuàng)作。這種方式產(chǎn)生的人性共鳴，表現(xiàn)出大家在做同一件事時(shí)的熱情以及對(duì)現(xiàn)實(shí)感知而產(chǎn)生的相同感動(dòng)。文學(xué)在這里走向了普通人，微觀的個(gè)體思想折射出數(shù)字時(shí)代的文學(xué)精神。BBS詩(shī)歌作為一種文本實(shí)驗(yàn)，雖然免不了粗糙和散亂，但卻體現(xiàn)了網(wǎng)友們心靈的共鳴、志趣的相投，其人性的意義可能多于審美的意義，而反觀人與人之間思想的交往與心靈的溝通不也是藝術(shù)審美的題中之義嗎？

自媒體詩(shī)歌的作者和讀者大都是緊跟時(shí)代浪潮的年輕人，他們是最早和最愛“接觸互聯(lián)網(wǎng)”的人群，能夠無(wú)所顧及地在網(wǎng)絡(luò)微信詩(shī)論中談詩(shī)論道。截至2016年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到51.7%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.56億，其中網(wǎng)民仍以10-39歲群體為主（5.3億），占整體的74.7%；其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高（2.16億），達(dá)30.4%，微信、微博、QQ空間用戶比例達(dá)到79.2%。[5]足見網(wǎng)絡(luò)年輕化、自媒體化程度之高。這些年輕人通過頻繁地點(diǎn)擊鼠標(biāo)、屏幕，自如地在網(wǎng)上和微信微博平臺(tái)上發(fā)表自己的作品，并隨時(shí)跟貼評(píng)論、修改。在自媒體詩(shī)歌擁有的平臺(tái)上，年輕人可以盡情游戲，盡情宣泄，而“這種游戲是一種自由自在的令人愉快的活動(dòng)，人在這一活動(dòng)中——無(wú)論是過程，還是結(jié)果，都是徹底放松的，沒有任何功利目的的”[6]。

自媒體詩(shī)歌不僅在創(chuàng)作主體上具有鮮明的時(shí)代特征，還大量運(yùn)用了時(shí)下流行的“網(wǎng)絡(luò)微信語(yǔ)言”，例如暈（看不懂）、拍磚（提意見）、頂（支持）、JJ（姐姐）、GG（哥哥）、灌水（發(fā)貼）、88（再見）等。這些時(shí)代語(yǔ)言正大量進(jìn)入我們的文學(xué)話語(yǔ)集合中，利弊姑且不論，它們所承載的語(yǔ)言信息的確更新了新詩(shī)外在音樂性的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的時(shí)代精神與社會(huì)特征，使人們?cè)诰o張工作之余得到一種輕松的聯(lián)想和娛樂，因而受到年輕網(wǎng)民的追捧。當(dāng)然，這些網(wǎng)絡(luò)微信語(yǔ)言還處于“發(fā)展”階段，能否延續(xù)下來(lái)、被社會(huì)廣泛認(rèn)同，取決于它們與網(wǎng)絡(luò)微信技術(shù)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展步伐的一致性。

物質(zhì)時(shí)代需要自媒體詩(shī)歌回歸人的內(nèi)心，后工業(yè)文明要求自媒體詩(shī)歌直面社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的人文環(huán)境的污染，瞬息變化的社會(huì)氛圍更迫使自媒體詩(shī)歌為自身尋找生存發(fā)展的妙藥。從而，生活里的吃喝拉撒都可以入詩(shī)，談情說(shuō)性更是家常便飯般地真實(shí)。網(wǎng)絡(luò)微信詩(shī)人沈浩波強(qiáng)調(diào)“下半身寫作”的意義，認(rèn)為自媒體詩(shī)歌“首先意味著對(duì)于詩(shī)歌寫作中上半身因素的清除”，對(duì)“知識(shí)、文化、傳統(tǒng)、詩(shī)意、抒情、哲理、思考、承擔(dān)、使命、大師、經(jīng)典、余味深長(zhǎng)、回味無(wú)窮……這些屬于上半身的詞匯的反叛”，認(rèn)為它們“與藝術(shù)無(wú)關(guān)，這些文人詞典里的東西與具備當(dāng)下性的先鋒詩(shī)歌無(wú)關(guān)”[7]。它大量書寫形而下的生活場(chǎng)景、事件和欲望，表達(dá)人生中的一些基本常識(shí)和觀念。這些自媒體詩(shī)歌通過揭露陰暗場(chǎng)景，警示人們正視生活本身的真實(shí)；通過影響社會(huì)心理，成為整個(gè)文化社會(huì)的精神財(cái)富；通過體驗(yàn)時(shí)代變遷，透視中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的全貌。

三

自媒體詩(shī)歌從出現(xiàn)之初就亮起了叛逆的刀鋒，它聰明地利用手中的工具玩起了變身游戲：自媒體詩(shī)歌的寫作面對(duì)的是移動(dòng)屏幕、使用的是鼠標(biāo)鍵盤，而撇開了傳統(tǒng)的“文房四寶”；自媒體詩(shī)歌的發(fā)表僅僅是按動(dòng)鼠標(biāo)，即可把自己的作品送上互聯(lián)網(wǎng)，以呈現(xiàn)在大眾的眼前；自媒體詩(shī)歌的存在，被交付給了電子技術(shù)的軟件和硬件。然而，正如海德格爾論述的“技術(shù)對(duì)‘此在’生命的遮蔽”一樣[8]，科學(xué)入侵藝術(shù)帶來(lái)的往往是藝術(shù)與商業(yè)結(jié)盟，使藝術(shù)失去了技術(shù)難以給予的精神特質(zhì)，并無(wú)奈地面對(duì)和承受來(lái)自技術(shù)的精神漠視和價(jià)值放逐。在勢(shì)不可擋的技術(shù)革新和異常激烈的媒介競(jìng)爭(zhēng)面前，文學(xué)精神面臨著自媒體詩(shī)歌的無(wú)情解構(gòu)。

透過自媒體詩(shī)歌解構(gòu)式的后現(xiàn)代性、惟我獨(dú)尊的個(gè)人經(jīng)典和消遣游戲的外觀特征， 我們看到隱藏在背面的物欲消費(fèi)潮流。為了發(fā)出狂飆式的吶喊、消遣平淡的生活、找尋價(jià)值的定位，所謂的“網(wǎng)絡(luò)微信詩(shī)人”、“駐站詩(shī)人”進(jìn)入了商業(yè)消費(fèi)的腹地，化身生產(chǎn)作品的機(jī)器，日夜開工，炮制出超低空飛行的絮叨聒噪和未經(jīng)打磨的原生態(tài)語(yǔ)言，對(duì)文學(xué)精神的關(guān)注職責(zé)也蛻變?yōu)樽鲂闼频赜宵c(diǎn)擊者無(wú)節(jié)制的欲望宣泄。他們對(duì)文學(xué)精神與人文關(guān)懷的不屑及由此引發(fā)的麻木，也導(dǎo)致了詩(shī)人自身及其作品中傳統(tǒng)文學(xué)精神的支離破碎。

當(dāng)下自媒體詩(shī)歌大多對(duì)社會(huì)陰暗面缺乏警醒，對(duì)底層的生活現(xiàn)實(shí)往往忽略，也未能在詩(shī)里行間體現(xiàn)人的生存價(jià)值、生活的現(xiàn)實(shí)困境和一定人文價(jià)值的思考，為詩(shī)壇的精神區(qū)域留下的只是原始欲望的空前松綁、創(chuàng)作意義的大幅減損以及思想深度的相應(yīng)縮水。“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”詩(shī)歌事件等現(xiàn)象都警示我們重新審視這個(gè)喧嘩不已從眾者眾的詩(shī)壇，看看我們是否真的更加關(guān)注這些詩(shī)人代表性作品的藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)涵因素，看看自身是否能用理性和真知來(lái)面對(duì)時(shí)代的變遷。這些現(xiàn)象更加說(shuō)明大眾讀者對(duì)詩(shī)歌發(fā)展現(xiàn)狀的不滿與更高期待。詩(shī)人應(yīng)對(duì)人類的整體處境懷有同情之心、悲憫之情。現(xiàn)實(shí)中的人類欲望的受禁區(qū)域和程度空前縮減帶來(lái)的并不是自由的宣言，而是將重被自己的欲望深深鎖住。自由的終點(diǎn)就是局限，快樂的頂點(diǎn)就是憂郁和空虛。

讀屏?xí)r代將網(wǎng)絡(luò)微信媒介推向權(quán)利主體的巔峰，智能化也宣告網(wǎng)絡(luò)微信技術(shù)之于詩(shī)歌藝術(shù)的革命意義，詩(shī)歌創(chuàng)作只能在暈眩中接受著創(chuàng)作流程的異化。一些西方學(xué)者很早就預(yù)見到，人作為一個(gè)主體，自己并沒有什么選擇的權(quán)力，反而被權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)微信所控制，雖具主觀能動(dòng)性，但科學(xué)技術(shù)在一定程度上控制人的創(chuàng)作過程甚至創(chuàng)作內(nèi)容都是可能的。于上世紀(jì)60年代誕生在大洋彼岸的人工智能化寫詩(shī)計(jì)算機(jī)“埃比”就是最好的佐證。它“創(chuàng)作”了這樣一首詩(shī)：柔軟期待呼喚，在月光里/當(dāng)它所有的渴望變得奇異/石頭也呼吸愛/但是冰冷的樹帶著絕望退卻/明亮變得模糊/石頭享受柔撫/就如絲綢享受明亮/柔軟光滑的綠色太陽(yáng)夜/盡管堤岸變得明亮/但是奇特的明亮享受柔軟/盡管愛因柔軟綠色的晶體變得含糊/但愛在地球上奇異地帶著渴望被慢慢呼吸/火亦變得柔軟/在變得模糊的緩慢愛撫中/薄霧的雪。[9]有人認(rèn)為，此創(chuàng)作主體對(duì)人的詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)疑提出了巨大挑戰(zhàn)和難題。但我們認(rèn)為，這還不至于稱之為詩(shī)。人的五官接觸了世界的美丑才能激發(fā)自身的創(chuàng)作源泉。作為人的創(chuàng)造物，通感也好，應(yīng)和也罷，詩(shī)不僅需要有呈現(xiàn)鮮活主體意識(shí)的內(nèi)容，還要有形式上的美感，語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律都需要詩(shī)人們刻苦錘煉和反復(fù)打磨。

新世紀(jì)初中國(guó)詩(shī)壇也出現(xiàn)了“寫詩(shī)軟件”，但可明顯看出機(jī)械語(yǔ)言的偶然性和隨機(jī)性痕跡，在詩(shī)歌的意象、細(xì)節(jié)處理中也存在多處硬傷。比如有一首《北方的思念》：雨巷盼望孤獨(dú)/故鄉(xiāng)的依稀揉白了/模糊的坐標(biāo)/全是橡樹的風(fēng)景/思念你/心的座/甚至去了/美麗的春色/重回/北方的思念。[10]在人機(jī)對(duì)峙的時(shí)代，這篇機(jī)器生產(chǎn)的文學(xué)作品充其量只能是一種文字和數(shù)字的游戲消遣，詩(shī)人是否應(yīng)該摒除數(shù)字和機(jī)器制造的虛假神話，在數(shù)字化的時(shí)代深入詞語(yǔ)和生存現(xiàn)場(chǎng)呢？技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)主體的消亡，就像福柯斷言“人之死”一樣，在網(wǎng)絡(luò)微信詩(shī)壇也流行著“詩(shī)人死了”的文學(xué)口號(hào)。人需要什么，人被何種權(quán)力或技術(shù)網(wǎng)絡(luò)微信所控制，人的存在意義何在？自媒體詩(shī)歌使人們相信，權(quán)力和技術(shù)影響著人類的活動(dòng)和創(chuàng)作，在文學(xué)作品里可以只有技術(shù)的權(quán)力，也可能會(huì)沒有人的存在。

以“70后”、“80后”“90后”自媒體詩(shī)人的作品為代表，“小我”情結(jié)的空前膨脹變成了個(gè)性的內(nèi)在體驗(yàn)，自我的定位原則變成了詩(shī)歌的衡量標(biāo)準(zhǔn)，瞬間印象的無(wú)限延伸變成了理念的最終支撐。個(gè)性的叛逆源自他們童年的文革尾聲記憶，源自他們成長(zhǎng)浸染的改革開放的思想變革、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的時(shí)代潮流，源自他們面對(duì)的充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)、自主選擇和選擇的焦慮的市場(chǎng)化時(shí)代。他們沒有歷史記憶的沉重包袱，缺乏集體意識(shí)的約束，而是隨心所欲地創(chuàng)造個(gè)人世界。他們的精神和藝術(shù)追求都力求自由自在，解構(gòu)權(quán)威，反叛成見。

當(dāng)然，詩(shī)作者刻意追求形式創(chuàng)新的態(tài)度，不免使語(yǔ)言、意義的表達(dá)也受到一定程度的影響，立意單薄、刻意反叛、模式明顯、露骨直白甚至過分刻薄等問題，都影響到了網(wǎng)絡(luò)微信詩(shī)作的美學(xué)價(jià)值，也影響到了讀者的接受，所以應(yīng)該慎重對(duì)待。

四

在自媒體時(shí)代的裂變與新生中綻放的“詩(shī)之花”，也可以在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)殿堂撒播人文理想價(jià)值的種子，科學(xué)技術(shù)革新在人類生存之真中正在放射出充滿摯愛的智性光芒。自媒體詩(shī)歌之于文學(xué)精神的建構(gòu)與解構(gòu)的內(nèi)在矛盾，使我們對(duì)于這一新生的文學(xué)樣式曾經(jīng)的判斷總是遭到現(xiàn)實(shí)的反駁。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說(shuō)：“這是一個(gè)娛樂之城，在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。[11]以自媒體詩(shī)歌為契機(jī)，科技進(jìn)步帶給人們的正是一種博大包容的情懷，對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)存在而“世界只為個(gè)體展開”的更大程度上的寬容。自媒體詩(shī)歌在面對(duì)人性異化和人文漠視時(shí)，將現(xiàn)實(shí)中挖掘出來(lái)的善或惡全都勇敢的予以呈現(xiàn)，讓它們有機(jī)會(huì)穿越時(shí)空傾聽不同的心靈的聲音，不斷建構(gòu)著數(shù)字時(shí)代全新的精神歸宿與人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

[1]（加拿大）埃里克·麥克盧漢，弗蘭克·泰格龍，麥克盧漢精粹[M].何道寬，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：373.

[2]（德國(guó)）H·G·伽達(dá)默爾.真理與方法[M].王才勇，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：147.

[3]程光煒.不知所終的旅行[A].歲月的遺照[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：6.

[4]（英國(guó)）大衛(wèi)·休謨.人性論（上冊(cè)）[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：6.

[5]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)微信信息中心（CNNIC）.2016年第38次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)微信發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].[2016-08-03]. http：//www.cnnic.cn/ gywm/xwzx/rdxw/2016/201608/W020160803204144417902.pdf

[6]（德國(guó)）康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002：156.

[7]沈浩波.下半身寫作及反對(duì)上半身[EB/OL].[2002-05-03].http：// www.ceqq.com/mjzy/Mjzy-lc/008.HTM.

[8]（德國(guó)）海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映、王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店，1999：21.

[9]歐陽(yáng)友權(quán).網(wǎng)絡(luò)微信文學(xué)論綱[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003：285.

[10]曲光.電腦啟示錄[M].北京：電子工業(yè)出版社，1991：120.

[11] （美國(guó)）尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：1.