新詩寫作的現代性轉換

一、新詩寫作的現代性

現代性已不是一個新的提法，但卻是一個貫穿于每個人寫作歷程的參照系，隨著時代境況的變更，現代性也隨之演變。現代性包括科學技術的現代性、社會的現代性（“地球村”的全球經驗互動化）、公民意識的現代性，我國目前在前兩者上都有長足的發展，但公民意識上的現代性卻處于滯后狀態。[1]意識上的現代性在寫作上又分為觀念（公民獨立意識、價值取向等）、語境、知識及認知上的現代性。

文學，尤其是具有知識分子情懷的詩歌寫作者所擔當的就是對所處的社會保持清醒的獨立狀態，體察價值缺失，反映個體對當前社會境況的體驗與生存經驗的處理，從而呈現詩性的價值追求。這種觀念上的現代性追尋需要寫作者持續的在場與觀察，才能敏銳地捕捉到時代癥候的流變。從朦朧詩時期的英雄主義精神所呈現出來的對當時集體主義的反省，到第三代的日常主義所呈現出來的以個性與庸常反對虛假高尚，我們可以看到詩歌在起著價值引導的作用。而在21世紀，在我們的公民意識現代性相對滯后的情況下，這就是詩學所應努力的方向了……具有政治體制、社會機制、人文景觀等多維現代性的文學作品將起著思想層面的公民意識普及作用。[1]

語境的現代性可以“中國山水田園詩”的變革為例來說明。山水田園詩總體來說是在追求一種理想的棲居地與心靈的安妥，這一點是可以守恒的，但在言說上，則須隨著時代的變革與現實境況而有所演變，一味的抒寫“記憶”中的鄉土已脫離了詩歌的現代性，會出現滯后與割裂感。

傳統山水田園詩多為對自然景物的描寫兼寄隱逸情懷，寫景在作品中所占的份量較大。因為處在農耕文明時期，山水田園均為天然環境，故詩人常有天人合一的追求。

而在現代，中國鄉土的普遍狀況是——雖然還有一些自然環境，具有山水田園詩的產生條件，但都處于無可避免的城市化大潮中。故抒寫也隨之演變為寫景與寄意各半，且寄意多為思辯式，既有對美景的眷戀，也有對日漸被破壞的環境的思慮。還有一部分詩人所抒寫的“徘徊在城鄉之間的惘然之詩”。[2]

而隨著城市化程度的不斷深化，現代人居于山間林中的機遇越來越小，未來山水田園寫作的走向極有可能偏向于表現圓融式的生態景觀，注重人與自然的和諧共存。比如現在建筑設計界在提倡“理想城市模式”即兼顧田園山水景觀，注重城市與大自然因素的揉合，比如佛山梁園等師法自然的園林景觀式建筑，兼具可居可游的雙重功能。又如，建造兼有現代生活設施的山居，在順應周圍自然環境的基礎上，融入現代元素，使其成為舒適渡假地，同時注重對地球生態環境的呵護。這兩種圓融式的生態建構可以說是人的詩意棲居，落實到詩歌上，應是一種禪意之境，在現實與理想中營造胸有山岳、腑生清氣式的心靈曠野，隨遇而安的禪靜之境。

知識的現代性則指對新知識的掌握是決定詩人運用現代技術達成學習與寫作的手段。在現代技術的運用上，榕江詩群的迅猛發展是一個典型，他們以微信群為平臺，利用微信的即時溝通與隨時隨地的便捷性——在此之前雖然有QQ群的存在，但遠不及微信群的即時交流——與公眾平臺隨時發布、轉發的傳播強度及廣度。該詩群的典型性在于其利用新技術所達到的即時互動與互助。這一點在后面關于“粵東詩群的地域特征”再述。

認知，是對事物的認識，包括上面所說的掌握新知識和對新、舊事物更替的知曉與理解，并重新賦予其詩意。比如通常我們說新曬的被子有陽光的味道，在原來的寫作中，我們會偏向于贊美陽光所賦予的溫馨，但有研究告訴我們，那個味道是螨蟲被太陽燒烤而發出的味道。當我們掌握了這些信息后，顯然不可能再簡單地把它作為陽光味或螨蟲味來對待，而是對其進行重新的命名，這種命名便是你自己應用于詩中的、有別于他人的獨有語象。另外，還有語言與喻體的現代轉換，比如鴛鴦在古代被作為成雙成對的借喻體，但鴛鴦現在已列入世界瀕危鳥類名錄，若把它們放在現代詩中則顯得陳舊，有隔閡之感。如果把它置換成一對勾頸的呆頭鵝，豈不更親切有趣。

二、粵東詩群的地域特征

粵東詩群包括梅州的“故鄉詩群”、揭陽的“榕江詩群”、潮州的“韓山詩群”、汕頭的“濠島詩群”和汕尾詩群。各個分支詩群既各自獨立，又互相交融。粵東本土詩群陣容與寫作水準比較整齊，創作總體上走雅正的路線，題材上具有向心靈拓進的共同傾向，可以說并沒有嘩眾取龐式的突兀寫作，而是注重詩思與技藝的磨合，同時也形成了各自的獨特之處。這是注重傳統文化的潮汕地區所具有的、潛移默化而形成的優點，但同時也容易使人耽于四平八穩，若能在現代性轉換、題材與難度上嘗試更多探索，將使詩歌具有更加寬廣的維度與新質。近兩年來，隨著網絡的發達與微信的風行，詩人之間的交流與互助促進了新質的萌生與維度的豐盈，使本來地處“省尾國角”的粵東地區的詩歌呈現了活躍的景象。粵東詩歌在長期的醞釀與近期的萌發中，形成了地域特征的雛形，即基于現代技術運用的互助性、基于民刊的民間性與族群認同的粘合性。

近兩年，微信群的興起使粵東詩群的互助性特征益發明顯。各個分支詩群都有各自的微信群，詩人們在其中交流心得，賞析好詩，并常發起同題詩寫作。自覺形成先行者帶后來者，老詩人幫助新詩人的風氣，通過現代技術的即時傳播性，達到隔空互助的良性發展，這在榕江詩群的“揭陽新河流微信群”中表現猶為明顯。

榕江詩群的形成以2004年出版“對揭陽地區的現代詩創作來說具有破冰意義”（評論家溫遠輝語）的揭陽詩人詩選集《導火線》為肇始。再到2005年由雪克發起，陣風、林馥娜、胡童共同參與創刊的《南方詩報》，以論壇和報刊相結合的方式在詩界引起廣泛影響，雖然后來因經費及人員變動等多種原因?？?，但這份既注重著名詩人作品，又兼顧新人處女作，同時注重理論建設的民刊對揭陽新詩的建設起著深遠的影響。2013年的新選集《剝洋蔥》再一次呈現了揭陽地區詩歌創作的水準和最新的階段性成果。一個地區的創作如果能夠形成一個相互促進、和而不同的群體和氛圍，無疑會對創作的發展起到重要的作用。2015年由雪克、林馥娜主編的《大潮汕女子詩選》則集結了揭陽、潮州、汕頭、汕尾四地的14位女詩人，使這一地域群體得到了呈現，并從而引出了更多沉潛的女詩人，合成一股旺盛的創作力量。這一群體組成了新河流微信群的主要成員，并不斷加入更多新生力量。揭陽本土詩群的雪克、陣風、孟夏、蔡小敏、林程娜、程增壽、胡童、陳江濤、溫科英、高淑瓊、曾慶禮、梁彬、羅少杰、杜可風、潘舜霞、賴俊文等都在其中；還有揭陽籍的唐不遇、謝小靈、楊澤芳、古草、畫眉、林旭埜和筆者，潮州的姚則強、余史炎，潮州籍的世賓，汕頭的黃春龍等，組成了一個創作比較活躍的群體。

粵東詩群的另一特征為民間性，這些分支群體的形成都基于民刊的同仁集結，且民刊都為民間自發、詩人主編，并無官方扶持背景。比如1986年揭陽詩人溫遠輝、林繼昌和劉子樂創辦的《啤酒花》；1989年在梅州創辦的《射門詩刊》，現隨主編黃新橋移師于廣州；1997年游子衿在梅州創辦的《故鄉》；2003年在汕尾創辦，由杜青主編，王心潔、林馥娜、黛眉參與編輯的《藍風》詩刊；2004年由黃昏在潮州創辦的《九月詩刊》；2005年在揭陽創辦，雪克主編的《南方詩報》；2007年程增壽、黃春龍等幾位粵東詩人創辦的《粵東文萃》和2015年11月出版，由程增壽任總策劃、黃春龍任主編的年鑒類《粵東詩歌光年2013-2014》，全都是詩人自籌經費、自辦活動，這些詩歌義工對詩歌的熱愛和無私勞動推動著粵東詩歌的蓬勃發展。關于這些民刊的詳細信息在拙著《曠野淘馥-詩論卷》中已有描述，此處不再贅言。正是有賴于這些民刊在早期提供外來優秀詩人文本供研讀參考，并推介本土優秀文本向外展示，使詩人能起到良好的審美更新。到了網絡時代，紙刊的溝通功能已遠遠落后于微時代的電子工具，但依然不失為沉淀優秀文本、留存資料的有效途徑，并在專題策劃與價值引導上起著篩選與強調的作用。

《九月詩刊》是比較有前瞻性的民刊，自2009年韓山師范學院詩歌創作研究中心成立后，該刊改版并成為中心的主辦刊物，改版后的《九月詩刊》仍然保留著詩人辦刊的傳統，在主編黃昏與副主編李彬、陳培浩的操持下，策劃并出版了不同選題的一系列專號，體現了電子時代紙刊的獨特優勢和廣闊的辦刊視野。而潮州本土詩群正是以《九月詩刊》的主編黃昏和陳培浩、陳崇正、姚則強、阮雪芳、丫丫、余史炎、澤平、許程明、鄭子龍、鄭澤森、野弟為主要成員，并在校園的青春土壤中培植出更多新人，成長并形成了韓山詩群，呈現了民刊與詩群互相生發推進的欣然生機。潮州籍的世賓也一直對詩刊的發展和詩群的成長起著積極的作用。詩歌創作研究中心還不定期提供出版經費補貼，推出一系列詩歌作者及詩歌、詩論集，形成了良好的詩歌生態。

粵東詩群由于地緣和語言、風俗等的相近，具有地域上的親和性和族群認同式的粘合性，其中有不少詩人還具有親緣性的雙城身份，比如身為潮州人，同時又是揭陽女婿；身為揭陽人，同時又是潮州媳婦；還有汕頭人居于揭陽等諸如此類的親近感。各個詩群分支間既獨立又互相聯合、滲透，這不但表現在《大潮汕女子詩選》《粵東詩歌光年》等選本上的集結，更呈現在詩人間的來往和詩歌活動的共辦和文本的互相賞析上?！盎洊|詩歌發展論壇”已分別在梅州、潮州舉行了兩屆，2016年由程增壽和黃春龍新發起的“粵東城際詩會”也已在短短兩月間分別在汕頭濠江區與揭陽揭東區舉行了兩屆。這些活動都涵蓋了各個詩群的成員，并在活動中形成了互相解讀、評析文本的良好風氣，對于詩群的凝聚和個體的成長都起著促進作用。

粵東地區在詩歌創作上比較活躍的詩人，除了前面所提到的榕江詩群、韓山詩群主要成員，還有以游子衿所主編的《故鄉》為集結的梅州詩群，團結了吳乙一、周華襄、墨痕、傅增榮、陳斌、周旭金、管細周等一批詩人，以在前輩的土壤中成長起來的“次生林”形象呈現出茁壯的生命力。另外，還有黃新橋等主持的《射門詩刊》，在廣州也形成了一個持續創作中的群體。汕頭詩群的黃春龍、陳仁凱、小衣、肖濤生、辛倩兒、林丹華、馬同成等。汕尾詩群的杜青、黛眉、楊碧綠、莊海君、林澤浩、王萬然、蔡贊生、王曉忠、陳思楷、林進挺等。他們共同組成了粵東詩群生機盎然的陣容。

一個地域的詩歌發展，必須有一群具有文化自覺的有志者持續地致力于梳理地域根系，提出審美倡導，在詩歌文本與理論梳理中淘洗并留存資料，才能留下時光流逝之下的歷史佐證。而粵東本土一直有一群在默默地做著這些工作的義工，他們是雪克、陣風、黃昏、游子衿等這些長期堅守的領頭人。近年也出現了一股強勁的新生力量——姚則強、黃春龍、程增壽、余史炎和林程娜等年輕詩人。他們將大量精力傾注于粵東詩歌的發展，無論是詩歌活動的策劃、實施，還是網絡、微信的推廣，他們都滿腔熱情地傾注其間。而適時對詩歌創作上涌現的新人、新現象和對寫作上有新突破的詩人進行研究和推介，也是推動詩歌發展必不可少的力量，潮汕籍的詩人、評論家溫遠輝、世賓、林馥娜，本土的雪克、林程娜、陳培浩、姚則強、黃春龍、蔡贊生等都為粵東詩歌的研究傾注著持續的熱忱。另外，汕頭大學文學院楊慶杰教授等近年來發起的著名詩人進高校系列活動對于培養新生力量，繁榮詩歌生態打下了堅實的基礎，使粵東詩歌的未來更加可期。

三、現代性之下的微時代寫作

當詩人的寫作完成了現代性的轉換之后，所面對的便是微時代寫作的異質開掘。微時代既是指微博、微信，也是指大量的信息轟炸已無微不至地滲入到每個人的生活中。微博、微信的普及無疑給交流帶來極大的便利，但同時也因為其極速的傳播，世界早已成為“地球村”。邊緣地區雖所處邊遠，但龐大的信息流傳削弱了地區之間的相異性，也降低了文學作品的辨識度，是時候重提本土的獨特性了。另外，雖然大量的信息對邊緣地區的作者而言是增長了見識，但也因為信息過于龐雜而容易喪失價值判斷，這就需要通過交流、思想碰撞與不斷總結來形成價值追尋的風向標，從而引導個體生成各自的審美理性。詩人黃禮孩2015年底提出了“省際文學”的概念，重新回到地域的出發點，并提倡省際互動。這種整合地緣勢能的方式為詩人的寫作提供了一條迂回之路。各地區的風俗、古跡、語言等各方面的沉潛部分都有可供挖掘開發之處——比如在語言上，方言是文學的一個富礦，往往在形容事物上更為精準到位，我們如何把方言運用到文學創作上而不造成方言之外的讀者的閱讀障礙，這就需要進行詞匯的取舍，并讓前后句子的銜接具有關聯性，這樣既能帶來語言的獨特性，又能通過句子的聯想而理解詩意。再加上城際之間的交流活動，打破各地界之間邊緣地區的創作者缺少與中心地區創作者面對面交流的局限，可望通過跨地界的城際交流開掘出具有區域共性的、同時又超越地域局限的新質?！毒旁略娍反饲耙蔡岢^方言寫作，筆者也曾在此方面做出過嘗試。在一組關于家鄉的詩中，筆者有意穿插了許多地方方言與文化符號，比如潮汕俗話說“老人如細仔”的“細仔”，細仔在字面上較好理解，就算不是潮汕讀者，也能理解年長的老人家“返老還童”的跡象。而“厝角頭”、“老厝”中的“厝”，是潮汕和福建某些地區演用古代說法而留存下來的對房屋的稱謂，這組詩在“明天詩歌現場”微信群中也引起了一些朋友的興趣，討論了“厝”的特指和在潮汕、福建之外其他地方的詞義與歧義。這樣的發掘與拓用，語言便能在不同的詩人那里顯現出各自不同于他人的語象，從而增強了詩歌的豐富性與異質性。

注 釋

[1]林馥娜：《曠野淘馥-詩論卷》，花城出版社，2011年8月，第53、54頁。

[2]林馥娜：“徘徊在城鄉之間的惘然之詩”，《粵東詩歌光年2013-2014》，2015年11月，第281頁。