二十世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》的研究

[關(guān) 鍵 詞] 《詩(shī)經(jīng)》；先秦文學(xué)；研究情況

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）25-0121-01

《詩(shī)經(jīng)》是先秦文學(xué)研究中一個(gè)繞不過(guò)去的課題，不僅因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的代表之一，更因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》代表了中國(guó)文學(xué)的審美情趣和先民遠(yuǎn)古的精神氣貌。本文試梳理二十世紀(jì)以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》研究的基本情形。

二十世紀(jì)最初的二三十年，上承晚清今古文之爭(zhēng)，下接新文化思潮的撞擊，傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)研究與新興的治詩(shī)方法并存。在今文研究方面王先謙、陳喬樅等人在三家《詩(shī)》的基礎(chǔ)上撰成《詩(shī)三家義集疏》，皮錫瑞、廖平在龔自珍、魏源的今文《詩(shī)》學(xué)研究上又有新的發(fā)展。在古文研究方面主要有劉師培、章太炎，他們對(duì)乾嘉漢學(xué)有所發(fā)展，主要成就也在文字、訓(xùn)詁和文獻(xiàn)考據(jù)方面。二十世紀(jì)三四十年代，胡適、顧頡剛和聞一多等代表的《古史辨》派，或以新方法或以新思想給《詩(shī)經(jīng)》研究刮來(lái)了一股清新的風(fēng)。胡適《論野有死麕書(shū)》《詩(shī)三百首“言”字解》《談?wù)勗?shī)經(jīng)》（《古史辨》第三冊(cè)）運(yùn)用現(xiàn)代觀(guān)念解詩(shī)；其次，是顧頡剛等人對(duì)具體問(wèn)題的討論，如對(duì)徒歌與樂(lè)歌的討論，以及對(duì)《靜女》篇的討論……民俗作為獨(dú)特的社會(huì)心理，具有文化的延續(xù)性和繼承性，屬人類(lèi)學(xué)范疇，是我們透視《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活狀況的嶄新而有效的視角。

早在“五四”時(shí)期，一大批學(xué)者已打破了“經(jīng)”的神圣，還原了“詩(shī)”的韻味，擺脫了單一的解經(jīng)、傳經(jīng)的研究模式，開(kāi)辟了《詩(shī)經(jīng)》研究的新天地，初步奠定了現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》多視角、全方位的基本研究取向，尤其是以聞一多為代表的綜合運(yùn)用各種方法的考釋研究更是現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的開(kāi)路先鋒。然而，由于種種原因，草創(chuàng)的現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)未能獲得充分發(fā)展。新時(shí)期以來(lái)，改革與開(kāi)放不僅給中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了“換了人間”的變化，文化藝術(shù)也給政治經(jīng)濟(jì)注入了生機(jī)勃勃的活力。學(xué)術(shù)氛圍的自由開(kāi)放開(kāi)啟了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)現(xiàn)代意義上的新篇章，以《詩(shī)經(jīng)》為史料開(kāi)展了多學(xué)科研究。

二十世紀(jì)八十年代，王力編寫(xiě)出版了《詩(shī)經(jīng)韻讀》，是近當(dāng)代有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》音韻學(xué)的一部規(guī)范性、總結(jié)性的重要著作，中國(guó)人民大學(xué)出版社于2004年出版《王力別集》時(shí)，將《詩(shī)經(jīng)韻讀 楚辭韻讀》結(jié)集出版。用民俗學(xué)方法，研究《詩(shī)經(jīng)》中的民間作品，自聞一多首倡以來(lái)，現(xiàn)在已經(jīng)稱(chēng)為學(xué)界共識(shí)。1988年中國(guó)民間文藝出版社出版徐華龍的《國(guó)風(fēng)與民俗研究》，論述了《國(guó)風(fēng)》中生產(chǎn)、交通、居住、飲食、祭祀、婚姻、生育等問(wèn)題。作者自稱(chēng)“并未專(zhuān)門(mén)談?wù)撁袼讓W(xué)”，只是一部概論性著作。臺(tái)灣文啟社1978年也出版了孫述山所著的《詩(shī)經(jīng)中的民俗資料》；八十年代中期，傅璇琮等發(fā)表《古典文學(xué)研究的結(jié)構(gòu)問(wèn)題》，提出“基礎(chǔ)實(shí)施”和“上層結(jié)構(gòu)”兩個(gè)重要構(gòu)想，打出“史料學(xué)”旗幟。之后，2000年，北京古籍出版社出版的揚(yáng)之水《詩(shī)經(jīng)名物新證》是這方面較新出的著作。

《詩(shī)經(jīng)》的多學(xué)科研究都需要基于《詩(shī)經(jīng)》文本詮釋?zhuān)裕總€(gè)時(shí)代都有新的《詩(shī)經(jīng)》注釋本。現(xiàn)代編輯的一些今注本，較能體現(xiàn)從文學(xué)角度研究《詩(shī)經(jīng)》的特色。如，上海古籍出版社1980年版的高亨《詩(shī)經(jīng)今注》、中華書(shū)局1991年版的程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》等。自從王國(guó)維于20世紀(jì)二三十年代提出著名的“二重證據(jù)法”，加上近年來(lái)考古新發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》研究有了新的突破。1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)漢墓，發(fā)掘出一百多片《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)殘。經(jīng)過(guò)幾年整理，編成《阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)詩(shī)經(jīng)研究》一書(shū)，由上海古籍出版社1988年出版。阜陽(yáng)漢墓墓主夏侯灶是西漢第二代汝陰侯，歿于漢文帝十五年（前165年），所以《阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代至少不晚于公元前165年，因而稱(chēng)為現(xiàn)存最早的《詩(shī)經(jīng)》古本，這對(duì)考察《詩(shī)經(jīng)》的流傳、篇目以及《詩(shī)序》等問(wèn)題都有重要的研究意義。1993年湖北荊門(mén)郭店一號(hào)楚墓出土804枚竹簡(jiǎn)，整理成書(shū)為《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，由文物出版社1998年出版。郭店楚簡(jiǎn)與《詩(shī)經(jīng)》直接有關(guān)的有六篇：《緇衣》《五行》《性自命》《六德》《語(yǔ)叢一》《語(yǔ)叢二》，其內(nèi)容或引《詩(shī)》證說(shuō)，或論述詩(shī)義及其功用。

在全球化進(jìn)程加速的情況下，《詩(shī)經(jīng)》的研究亦走向了國(guó)際化。又由于比較文學(xué)學(xué)者的參與，《詩(shī)經(jīng)》的研究又加強(qiáng)了科內(nèi)科際間的比較研究，即季羨林提出的“比較文學(xué)的本科研究與非本科研究”。其實(shí)在80年代，學(xué)者們就已經(jīng)開(kāi)始用比較文學(xué)的方法和視野來(lái)研究了。如，趙沛霖在《興的源起》中，就借鑒了“帕利一勞德”理論。1993年以在石家莊召開(kāi)的首屆《詩(shī)經(jīng)》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)為標(biāo)志，《詩(shī)經(jīng)》的研究開(kāi)始走向了國(guó)際化。這次研討會(huì)首先聽(tīng)取了有關(guān)學(xué)者的《近四十年大陸詩(shī)經(jīng)研究概況》《臺(tái)灣研詩(shī)經(jīng)研究概況》《詩(shī)經(jīng)在海外》《河間詩(shī)經(jīng)村考察報(bào)告》等發(fā)言。

近年來(lái)，在《詩(shī)經(jīng)》的研究歷史綜述和概括方面，有中華書(shū)局2002年出版的洪湛侯《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》，學(xué)苑出版社2005年出版的夏傳才《二十世紀(jì)詩(shī)經(jīng)學(xué)》等。這對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的普及和研究起到了很好的推廣作用。《詩(shī)經(jīng)》學(xué)沿著文學(xué)的道路將愈走愈遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪湛侯.詩(shī)經(jīng)學(xué)史[M].中華書(shū)局，2002.

[2]夏傳才.二十世紀(jì)詩(shī)經(jīng)學(xué)[M].學(xué)苑出版社，2005.

[3]趙沛霖.文化意識(shí)與20世紀(jì)晚期的詩(shī)經(jīng)研究[J].天津社會(huì)科學(xué)，1995（3）.