當代中國國產電影的倫理困境及其解決途徑探析

改革開放后，世界多元文化沖擊國產電影主流意識及電影人藝術創作追求；此外國產電影試圖擺脫社會道德的約束，不斷丟棄傳統文化精神；受國際電影市場的建設壓力，國內電影市場受眾呈現道德庸俗化的趨勢，其中所表現的各種道德失范現象著實令人擔憂。因此及時反思國產電影的倫理問題，構建本土社會深刻的倫理價值主題，才有可能改善現代國產電影面臨的倫理困境。學習習近平給文藝界的六句箴言，探析解決當前中國國產電影的倫理問題的途徑，建設健康良好電影生態環境，構建本土社會深刻的倫理價值主題。

一、當代中國國產電影的倫理困境現狀

國產電影在改革開放后進入21世紀多元化的新媒體時代，能夠加速與世界文化交流融合，但也伴隨著自由主義的侵入，造成了現在國產電影的諸多困境。例如，“電影中的“性”作為一種文化事象體現在精神和制度層面，影響大學生最多的往往是那些挑戰傳統性倫理的影片。”又據學者賀玉高調查：2002-2011年每年國產電影票房前十名的電影中，暴力的內容呈現出不斷增長的趨勢，雖然在部分影片中暴力行為是不可避免的表現形式，但如果沒有足夠的倫理支撐，則無疑會給觀眾灌輸一種對待暴力的不正確態度，影響大眾對正義與非正義暴力的價值判斷標準。還有人倫乖舛、小資化和奢豪化、抗日神劇嚴肅題材娛樂化、歷史題材戲說化以及中華文化污名化，野蠻化，殘暴化等問題，針對這些國產電影中出現的種種道德失范現象，中國電影的發展方向不得不令人憂慮。

二、國產電影的倫理困境原因

電影作為新時代重要的傳播介質，其中意識形態的傳播對大眾的影響更是值得重視和研究的。

1、電影藝術家們的價值迷失

電影本源是人和社會作用的產物，用藝術語言描述的美學，內在包涵人生況味和社會文化，是思想深度和人文關懷的表達。時至今日，藝術家們運用“好技巧”多于“好故事”將電影越來越傾向于數字電影的模式化。電影更加回避藝術性，放大商業性，千篇一律的低俗電影帶來的高額利潤使他們更加迷戀技術，而將藝術價值的追求降居其次。這種模式往往弱化甚至放棄電影的社會道德教化功能，利用數字技術對人感官影響延伸，加強娛樂消遣功能，形成許多華而不實的“走心”電影。然而“‘俗’本身并沒有錯，錯的是度的把握。當部分社會責任感缺失的文藝從業者，把迎合與趨從當成立身的準則，主動放棄這個“度”，就勢必會蛻變成低俗?！?/p>

2、市場經濟下電影商業化的負面效應

電影在市場經濟環境下毫無疑問是一種消費品。新世紀下，電影界為了實現效益把目光投向國際化電影產業，運用低級庸俗的娛樂審美。最大限度的尋求大眾感官刺激，以欲望化的敘事為法則，從而迎合觀眾需求，把大多數的觀眾納入其傳播接受范圍。而“商業電影往往一開始就把受眾的注意力吸引到電影深層內涵之外的表象上。這種膚淺的流于表面的噱頭淡化了觀眾對電影深層內涵的追求，觀眾在觀影后除了片刻的情緒宣泄之外，并沒有對自己的生活和人生有所反思。這樣長此以往會形成惡性循環，人們只會關注甚至評論表面，不愿意思考背后深層涵意，放逐了對生活的反思以及對人生的真、善、美的價值判斷，嚴重到會影響我們的日常生活和價值取向。反應在社會上，就使得社會道德向世俗化傾向發展，倫理關懷不斷缺失?！?/p>

3、國外價值觀入侵及其引起的社會倫理評價體系多樣化

改革開放后，外國電影越來越多地在中國的影院放映，隨之而來的是潛移默化的文化傳播。西方電影中無處不在的價值觀宣揚，是對受眾進行的文化滲透。此外除了西方的文化霸權，“韓流”“日流”等文化也侵入中國。面臨這些價值觀的涌入，國產電影本土藝術性面臨趨同危機，國產影片迎合西方對中國的印象逐漸地向西方影片發展。面對國產電影主流價值觀不斷走向國際，更應反思國產電影缺失文化精神、文化價值的事實，探索忽略對民族文化原點以及中華文化傳統深入挖掘的緣由。

又如上文所述，國外價值觀入侵亦導致了另一個道德難題，即“道德評價的標準不再確定，每一種的價值立場盡管都不能充分地證明另一種價值的不合理性，但卻都能同等證明自身的合理性，這種價值觀念給人造成誤解：個人做出任何價值選擇都是‘合理的’，在這里，崇尚與卑鄙、好與壞、美與丑等等之間的界限也變得模棱兩可、含糊不清了，長此以往不受社會主義道德約束的行為可能隨之大量地涌現，道德失范的現象就會在所難免?！?/p>

三、學習“習近平給文藝界的六句箴言”解決當代中國國產電影倫理問題

電影是一種特殊的商品，它承載著道德、審美、情感多重精神內涵，承載著真善美的價值取向，對人們的精神世界產生重要的影響。

1、唱響時代主旋律，適當兼顧娛樂性

“習總書記在文藝工作座談中談到‘為了誰’的問題?！荒茉跒榱苏l的問題上產生偏差，否則文藝就沒有生命力?！倍跀底只瘯r代的“讀書”就是“讀電影”，人們跟隨時代的快節奏進食“速溶產品”，電影因其表現方式的特殊也屬其中，對于青少年而言更多的是通過數字媒體快速獲取知識，人們會在不知不覺中陷入“拿來主義”，懶得思考，不明反思。因此“讀電影”怎樣讀的有價值，什么樣的“書”又該怎樣“讀”才能使受眾群體從中受益，才能讓電影解讀的更加有深度。像習總書記所說“藝術一定要腳踩堅實的大地”，現在國產電影的病癥就出在沒有真正“深入群眾、深入生活”的根源上?！傲暯皆谥v話中點醒這些文藝工作者：文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”來源于生活中的娛樂才能與觀眾產生共鳴，生活源于社會，對于電影制作者來說在選擇電影題材時如果能抓住市民階層的思維特征，選擇性格化的平民代表為代言人，在主題的開掘上就能滲透出人性和人情。觸動心靈的張藝謀所導電影《一個都不能少》就是選擇的小平民個性化的代表，整個影片表現手法唯美，又兼顧電影的社會功能，表現了人性冷暖，傳遞小人物發揮大能量的作用，體現著人文關懷和藝術價值又兼顧審美自由與道德約束，是一部靈魂與肉體合而為一的經典倫理電影。

2、凸顯文化社會效益，適當兼顧經濟效益

市場一方面把電影變成商品，另一方面也促進了電影生產力的解放。在市場經濟社會，衡量電影作品標準變得簡單而直接，在觀眾眼里票房高的作品就是好作品。市場是衡量電影的重要標準，但并非唯一標準。如果片面以經濟利潤為標準，必然會導致抄襲模仿、機械性生產復制的問題。必須制定電影產業化改革和發展實踐相適應的電影規范體系和社會效益的評價標準、考核標準，把價值取向、藝術水準、審美情趣、群眾口碑等作為評價的主要標準，反對只重視銷量、收視率、票房的錯誤傾向。最重要的是建設良好的電影生態，需要健康、良性的影評環境。電影制作者不應因自己的權威而恃寵若嬌，不能將宣傳和炒作代替電影批評，而更應該通過人民的批評全方位反思電影，提升自己的藝術修養、學養、涵養。了解大眾觀影心理就是了解市場需求，才能拉近與讀者與作品的距離。“習總書記提出‘若批評不自由，則贊美無意義。’說真話就是要重新淬煉文藝批評這一利劍，講道理就是運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，既不讓批評失語、缺位，又能駕馭批評方向，褒貶得當而不越界，以此帶動文藝作品的繁榮發展?！?/p>

3、增強道德教化功能，適當采取外來藝術

毋庸置疑，文學是電影之母。對于具有悠久歷史的中國已經擁有幾千年的文學造詣，而電影是新世紀下西方產生的藝術與文學相結合的文藝作品?！霸谌蚧瘯r代，一部的好的文學作品，顯然既要有時代特色，更要有傳統底蘊。習總書記認為：堅持洋為中用、開拓創新，做到中西合璧、融會貫通。用正確的愛國主義作為文藝創作的主旋律，引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣?！弊鳛榇蟊妭鞑ッ浇榈碾娪巴ㄟ^視聽的形式傳達道德價值觀念，已經擔負起民族文化傳承和發展的使命，成為一種社會道德的正面引導者。電影的受眾群體波及范圍廣泛，利用電影對受眾群體潛移默化的進行道德引導是即高效又科學的方式。使受眾群體在主動參與中體悟電影、反觀自身，獲得心靈的啟迪，改變了被動讀書被動教育的傳統教育方式，并且在這過程中沒有勉強、灌輸、壓服的痕跡，正因為這樣，價值觀的引導才更有效果。

電影屬于藝術與經濟與社會之間特殊媒介，同時受到倫理道德方面的制約與規范，如若能正確把握之間的關系，就會構建起健康良好的國產電影生態環境。

（作者單位：山東大學（威海）馬克思主義教學部）