提高主體意識(shí)激發(fā)課改自覺(jué)

提高教育質(zhì)量，改進(jìn)教學(xué)方式，關(guān)鍵在于教師。教師作為主體，課程改革作為客體，構(gòu)成教師同課程改革的主客關(guān)系。同樣，整個(gè)影響教育質(zhì)量的因素，諸如：學(xué)校辦學(xué)歷史、文化理念、辦學(xué)愿景、社會(huì)對(duì)教育的重視程度、學(xué)生的學(xué)習(xí)智慧與能力、家庭教育等方面都是教師的客體。教師主體地位的凸顯、主體意識(shí)的提高，必將促進(jìn)教師課改實(shí)踐的自覺(jué)與自律。

一、確立教師主體，厘清主客關(guān)系

“在現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系中，作為‘主體’的‘人’，是社會(huì)的、歷史的、文化的存在，即馬克思所說(shuō)的作為歷史的‘結(jié)果’的存在。”教師主體，是一個(gè)社會(huì)性的存在，歷史性的存在，文化性的存在，因此是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以精神活動(dòng)、文化活動(dòng)為中介而構(gòu)成的主體對(duì)客體的關(guān)系。

作為“主體”的教師并不是單獨(dú)的個(gè)體，而是個(gè)體間相互交往構(gòu)成的“教師類”，或者說(shuō)是“教師群體”。教育改革的實(shí)踐不是教師單獨(dú)個(gè)體的實(shí)踐，而是“主體際”的再實(shí)踐的過(guò)程。沒(méi)有主體際的關(guān)系，就不會(huì)有主客關(guān)系。

“人的實(shí)踐活動(dòng)是按照任何物種的尺度和人的內(nèi)在固有的尺度的生命的活動(dòng)，這才叫實(shí)踐。”提高教育質(zhì)量的課改實(shí)踐活動(dòng)，一方面要促進(jìn)學(xué)生自由的全面的發(fā)展，另一方面要促進(jìn)教師自由地全面的發(fā)展，滿足教師的需要、目的、世界圖景，即實(shí)現(xiàn)教師的內(nèi)在的固有的尺度。

教師有關(guān)于自我的意識(shí)，才把自我同世界之間把握為一種“關(guān)系”。而這種關(guān)系構(gòu)成了一種主體客體關(guān)系、主客關(guān)系。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。教學(xué)管理實(shí)踐，必須充分地發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，充分地尊重、信任、支持教師；要立足于教師的需要，研究教師在課改中的困惑，開(kāi)展有針對(duì)性的研究。不僅僅研究教師個(gè)體，更要研究教師群體，還要研究與之相關(guān)的社會(huì)、環(huán)境、家庭教育、傳統(tǒng)教育等方面客體的因素。

二、提高主體意識(shí)，超越自我意識(shí)

“主體的自我意識(shí)，主要包括自立意識(shí)、自重意識(shí)、自信意識(shí)、自愛(ài)意識(shí)和自尊意識(shí)。”換言之，主體的自我意識(shí)就是對(duì)自身存在的“意義”的自我意識(shí)。教師如何理解和對(duì)待自身存在的“意義”，就會(huì)如何理解和對(duì)待自己作為主體的存在。

“主體的自我意識(shí)，總是表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)的理想性維度。”教師對(duì)于教育的理想信念、美好愿景，會(huì)激發(fā)起教師求知、求善、求美的渴望，并以教育實(shí)踐的方式去創(chuàng)造理想的現(xiàn)實(shí)。

帕斯卡爾在《思想錄》中提出“思想形成人的偉大”，促使人們深切地反思人類存在的意義和價(jià)值。教師在教育實(shí)踐中，不斷地進(jìn)行自我分析、自我評(píng)價(jià)和自我反思，會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，并進(jìn)而去塑造理想的自我。思想觀念的不斷更新，總是要求教師必須以強(qiáng)烈的主體意識(shí)去塑造自己和超越自己。

人類意識(shí)的超越性，決定人如何“生活”。“人在自己的‘生活’中，無(wú)法忍受‘單一的顏色’、‘凝固的時(shí)空’、‘存在的空虛’、‘自我的失落’、‘徹底的空白’，因而創(chuàng)造出人豐富多彩的‘世界’。”教師在自己的教育生活中，也無(wú)法忍受教育的無(wú)奈、學(xué)生的停滯、家長(zhǎng)的嘆息、自我的失落和存在的空虛。人的存在是追求生命價(jià)值和生活意義的存在，對(duì)教師而言，“無(wú)價(jià)值”的生命和“無(wú)意義”的生活，是教師的“存在的空虛”。

每位教師，都希望自己有價(jià)值的存在，生命的空虛就好像是漸漸走向毀滅。對(duì)于教師主體而言，他們都有自我實(shí)現(xiàn)的需求。從馬斯洛關(guān)于人的“需要層次”理論來(lái)：從最低層次的“生存的需要”、“安全的需要”、“歸屬的需要”、“尊重的需要”、“審美的需要”直至最高層次的“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，又實(shí)現(xiàn)了層次需要的自我超越。我們應(yīng)該從人的“超越性”的“生活”活動(dòng)去理解教師的存在，去理解教師與教育教學(xué)的關(guān)系。

教師主體意識(shí)的提高，自我意識(shí)的超越，還以來(lái)于學(xué)校“學(xué)習(xí)共同體”的建設(shè)。為了讓教師之間相互學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)的關(guān)系在教研組內(nèi)產(chǎn)生出來(lái)，必須建立一種聯(lián)系，即必須尊重每個(gè)教師作為獨(dú)立個(gè)體的自立，尊重教師在活動(dòng)的、合作的、反思的學(xué)習(xí)交流中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體成長(zhǎng)的軌跡，使每個(gè)教師都能有差異地發(fā)展。

三、堅(jiān)定理想信念，實(shí)踐課改自覺(jué)

黑格爾曾尖銳地指出，如果一個(gè)人沒(méi)有相應(yīng)的概念，經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象就是“有之非有”、“存在著的無(wú)”——它存在著，但對(duì)沒(méi)有相應(yīng)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)卻是“無(wú)”。 人類的教育史就是概念的形成、演變、變革、更新和發(fā)展的歷史。“主體間關(guān)系”與“主——客體關(guān)系”，在教師對(duì)教育觀念的把握中是統(tǒng)一的。

教師在教育教學(xué)實(shí)踐中，必須和只能以概念的方式去實(shí)現(xiàn)對(duì)教育的本質(zhì)性、普遍性、必然性和規(guī)律性的把握與理解，也就是以概念的方式實(shí)現(xiàn)思想中對(duì)教育的理念。對(duì)于教育的概念，是教師在思想中構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)世界的方式，也是將教育思想傳遞下去的方式。思想是實(shí)踐的起點(diǎn)，也是實(shí)踐的歸宿。沒(méi)有思想的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐，是不合目的性、不合規(guī)律性的低效勞作。

理想是燈，理念是光，我曾在《締造如水的教育人生》一文中寫到：“懷想教育。教育，是一束智慧之光，照亮孩子們前進(jìn)的道路；教育，是一種純天然的、必不可少的營(yíng)養(yǎng)品。教育，是流淌于孩子們心間的一泓澄澈的清泉……教育，更應(yīng)該像水一樣汩汩地流進(jìn)孩子們的心田。”懷揣著對(duì)教育的美好期待，我幸福的實(shí)踐著我的教育理想與信念。

一個(gè)區(qū)域的教育理想、一個(gè)學(xué)校的教育愿景，對(duì)于教師的理想信念有著更為積極的影響。本市“學(xué)得愉快、教得幸福、社會(huì)滿意”的教育理想，點(diǎn)燃了本市多少教師和學(xué)生的信念之燈；我校“發(fā)展的鄉(xiāng)村，文化的學(xué)校，幸福的教育”的教育愿景，又蕩漾了多少教師的教育情懷。教師對(duì)于區(qū)域、對(duì)于學(xué)校的教育理想、愿景的認(rèn)同，必將激發(fā)教師、學(xué)生投身課改的熱情。

總之，教師主體意識(shí)的提高、自我意識(shí)的超越、理想信念的堅(jiān)定，必將促進(jìn)教師課改實(shí)踐的自覺(jué)。

（作者單位：江蘇省太倉(cāng)市瀏河鎮(zhèn)新塘小學(xué)）